黃帝問伯高說：邪氣侵入人體，有時使人難以入睡，臥不安枕，是什麼原因造成的？
伯高說：五穀進入胃中，它所化的糟粕、津液、宗氣，分走三條道路。宗氣積聚胸中，出於喉嚨，以貫通心肺，使呼吸得以進行。營氣分泌津液，滲注於經脈之中，化為血液，外以榮養四肢，內則流注五臟六腑，它一晝夜之間在體內執行五十週，與一晝夜分為百刻的時刻數相應。衛氣則發揮著它的浮盛、強悍、滑利的特性，首先在四肢的分肉、面板之間無休止地執行著，它白天行於陽分，夜間行於陰分。衛氣的入於陰分，常從足少陰經的分間開始，以次行於五臟六腑。如有逆亂之氣侵入五臟六腑，衛氣只能護衛在臟腑之外，執行於陽分，不能進入陰分。衛氣行於陽分，則陽氣充盛；陽氣充盛，則向上連屬於目之內眥的陽蹻脈脈氣充滿；衛氣不能入於陰內，則陰虛。所以眼睛不能閉合，難以入睡。
黃帝說：講得好。這不眠症如何治療呢？
伯高說：補其陰氣的不足，瀉其陽氣的有餘，調和其虛實的偏差，以使衛氣行於陰分的道路通暢而去除其邪氣，再飲以半夏湯一劑，待陰陽之氣已通，則睡意立時而至。
黃帝說：講得好。這就是所謂決而洩之，排除壅塞，從而經絡大通，陰陽得以和調的療法了。我想了解一下半夏湯的方劑是如何調配的。
伯高說：半夏湯一方，是用流經千里以上的江河之水八升，攪和、揚動一萬遍，待水澄清後，取足五升煎煮，煎煮時柴薪須用蘆葦，等水滾沸，放入秫米一升及經過整治的半夏五合，以緩火煎煮，等水蒸發減少只剩一升半時，濾去藥滓，便可飲用，每次飲藥汁一小杯，每天飲用三次，根據情況，飲用的劑量也可以逐漸增加，以見效為度。如果病系初起；藥一飲下，立刻就會思睡，服藥後應立即臥床，汗一出來，病就好了；病發已久的；連服三劑，便可痊癒。
黃帝問伯高說：我想聽聽，人體的四肢百節等是怎樣與天地相應的。
伯高回答說：天是圓的，地是方的，人的頭圓、足方，以與天地相應。天上有日、月，人則有兩目。地有九州，人有九竅。天有風雨，人有喜怒。天有雷電，人有音聲。天有四時，人有四肢。天有五音，人有五臟。天有六律，人有六腑。天有冬夏，人有寒熱。天有十天干，人有手十指。天有十二辰，人有足十指、陰莖、睪丸與之相應，女子無陰莖、睪丸，但可受孕而懷有胎兒，以補其不足之數。天有陰陽，人有夫妻。一年有三百六十五日，人身有三百六十五個穴位。地有高山，人有肩、膝。地有深谷，人有腋、膕。地有十二經水，人有十二經脈。地下有潛伏的泉脈，人體內有流行的衛氣。地上生有眾草，人身生有毫毛。天有白晝、黑夜，人有睡時、起時。天有眾星，人有牙齒。地有小山包，人有小骨節。地有聳起的山石，人有高起的骨胳。地有林木，人有膜筋。地上有人煙湊集的村落都邑，人體有聚結隆起的肌肉。一年有十二個月份，人身有四肢十二骨節。地或四時不生草木，人或終身不育兒女。這就是人與天地相應的情況。
黃帝問岐伯說：我想聽聽持針的技法，進針的道理，以及縱針而不持或舍針而不用的緣故。還有，怎樣展平面板而使腠理張開？再有，經脈屈折執行，出此入彼，脈氣到什麼地方出？到什麼地方止？到什麼地方快？到什麼地方慢？到什麼地方入？六腑之氣輸注全身的情況又是怎樣的呢？這些我都想了解一下。此外，也請約略談談經脈分道別行以及它與陰分、陽分或離或合的情況，它們或離陽而入於陰，或別陰而入於陽，這都是從什麼通道執行的呢？我也想詳細聽聽其中道理。
岐伯說：你問的這些，針刺的技藝、法則，全都包括其中了。
黃帝說：我想都聽一聽。
岐伯說：手太陰肺經的脈氣，出於拇指的尖端，由此向內屈折而行，沿著白肉際，到拇指本節之後的太淵穴遲留而浮動，再向外屈折而行，上於本節以下，又屈而向內，在魚際穴與諸陰絡會合，手太陰、手少陰、手心主數條經脈合併流注，其氣滑利，伏行在手魚骨之下，又屈而向外，出於寸口而上行，至肘的內側，進入大筋之下，屈而向內，上行於臂臑內側，進入腋下，再屈折向內，趨走於肺臟。這就是手太陰肺經順行走向而逆數的屈折執行情況。心主手厥陰心包絡經的脈氣，出於中指尖端，屈而向內，循著中指內側上行，留於掌中，伏行在中指本節與食指本節兩骨之間，又屈而向外，出前臂掌側兩筋之間及腕關節骨肉之際，其氣行滑利，去腕上行三寸，又屈而向外，出行於兩筋之間，上至肘的內側，入於小筋的下方，遲留在兩骨會合處，而後上行入於胸中，在內連絡著心臟的經脈。
黃帝問：手少陰經脈獨無腧穴，這是為什麼？
岐伯說：手少陰是心臟的經脈，心臟是五臟六腑的大主宰，是精神的藏居之處，它的器質堅固，外邪不能侵入，如外邪侵入，心臟就會受到傷害，心臟為外邪所傷，則精神離去，精神離去則人死亡。所以，各種外邪留止於心臟的，實則都是留止於心包絡，心包絡是心臟所主宰的經脈，既然有手厥陰心包絡經代替手少陰心經受邪，所以手少陰經脈獨無腧穴。
黃帝問：手少陰心經獨無腧穴，就不生病嗎？
岐伯說：它行於四肢及淺表的部分有病，而心臟本部無病。所以，當手少陰心經的外經有病時，取心經在掌後銳骨之端的神門穴針治。其餘各條經脈的出入屈折及脈氣執行的快慢，都象手太陰經、心包絡經那樣。所以，屬於某經的腧穴，都應根據該經脈氣的虛實疾徐而選用它，也就是所謂因其充盛而瀉之，因其衰弱而補之，如此，則邪氣可以除去，真氣得以堅固，這就叫做“因天之序”。
黃帝問：持針有縱舍之法，是怎樣的？
岐伯說：一定先要清楚瞭解十二經脈的起處和出處，面板的或寒或熱，以及脈氣的或盛或衰，或滑或澀。脈滑利而充盛的，病將日漸嚴重；脈虛而細的，其病經久不愈；脈大而澀的，是痛痺症；脈陰陽如一，不可分辨的，病難醫治；胸腹四肢還有熱象，說明病還存在；如胸腹四肢熱已消退，說明病也已痊癒了。診視患者的尺膚，藉以察知其肌肉的堅實與脆軟，脈象的大小滑澀，以及病的屬寒屬熱，屬燥屬溼。透過審視眼睛的青赤黃白黑五色，藉以測知五臟的內在變化，並由此斷定患者的生死。再是診視患者的血脈，觀察其膚色的青赤黃白黑五色，藉以瞭解疾病的寒、熱、痛、痺。
黃帝說：持針的縱舍之法，我還未能明瞭它的意思。
岐伯說：持針施治的法則是，身姿要端正，心神要安靜專一，先要診知病症的虛實，而後考慮進針的快慢。進針時，用左手握持著相關部位的骨骼，右手循按穴位，注意針不要被肌肉所纏裹。施以瀉法時，進針務求端正；施以補法時，一定要封閉面板上的針眼，並採用轉針手法，以導引其氣，使邪氣不能蔓延擴散，而真氣得以安定。
黃帝問：以手抻展面板使腠理張開，以便於進針，是怎樣的呢？
岐伯說：順著分肉的紋理，審察、辨明正當穴位的表皮，輕輕刺入並慢慢使針端正不偏，只要醫者精神專一而不外馳，邪氣就可以除去。
黃帝問岐伯說：人身有八虛，由它們可分別診知哪些病症呢？
岐伯說：可以根據它們診知五臟的疾病。
黃帝問：怎樣診知？
岐伯說：肺臟、心臟有病邪，邪氣留止於兩肘；肝臟有病邪，邪氣留止於兩腋，脾臟有病邪，邪氣留止於兩髀；腎臟有病邪，邪氣留止於兩膕。凡此兩肘、兩腋、兩髀、兩膕八虛的所處部位，都是骨駱連線的樞紐關節所在，也是真氣往來經過的地方，又是血絡遊行的要會之處，邪氣、惡血原本是不可留住於這些部位的，邪氣惡血如留住這些部位，就會傷害經絡，骨節機關不能屈伸，所以形成拘攣。
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