黃帝問道：歲氣的左右間氣，不得升降，氣交發生反常的變化，即可成為暴烈的邪氣，我已經知道了。怎樣進行預防，挽救人類的疾患，可以得到一種卻退鬱氣的辦法嗎？
岐伯拜了兩拜回答說：你提這個問題很高明啊！我聽老師說，既明白了天地六元之氣的變化，還必須深知刺法，它可以折減鬱氣，扶助運氣，補助虛弱，保全真氣，瀉其盛氣，除去餘邪，使其消除此種疾苦。
黃帝說：我想聽你詳盡地講講。
岐伯說：氣應升而不得升時，便有嚴重的兇災。厥陰風木欲升為司天之左間，遇金氣過勝，而天柱阻抑之，則木氣鬱，木之鬱氣欲發，必須等到木氣當位之時，在人體則因當刺足厥陰之井大敦穴，以瀉木鬱。火欲升為司天之左間，遇水氣過勝，而天蓬阻抑之，則火氣鬱，火之鬱氣欲發，必須等到火氣當位之時，在人體則不管君火還是相火，同樣應當刺心包絡手厥陰之滎勞宮穴，以瀉火鬱。太陰溼土欲升為司天之左間，遇木氣過勝，而天衝阻抑之，則土氣鬱，土氣欲發，必須等到土氣當位之時，在人體則應當刺足太陰之俞太白穴，以瀉土鬱。陽明燥金欲升為司天之左間，遇火氣過勝，而天應阻抑之，則金氣鬱，金之鬱氣欲發，必須等到金氣當位之時，在人體則應當刺手太陰之經經渠穴，以瀉金鬱，水之鬱氣欲發，必須等到土氣當位時，在人體則應當刺足少陰之合陰谷，以瀉水鬱。
黃帝說：歲氣之間應升而不能升的，可以預防，我想聽聽歲氣之間應降而不降的，是不是也可以事先防備。
岐伯說：既然明白氣升的道理，也必然能通達氣降的道理。間氣升降不前所致的疾患，都可以預先調治。厥陰風木欲降為在泉之左間，遇金氣過勝，而地白阻抑之，則木鬱降而不得入，木被抑則發為鬱氣，待鬱氣散則木可降而得位，氣應降而不得降之鬱氣發作，其曉烈程度和司天間氣應升不升之鬱氣待時發作相同，應降不得降，能夠很快地形成鬱氣，降則可以折減其勝氣，在人體則應當針刺手太陰之井穴少商與手陽明之合穴曲池。火欲降為在泉之左間，遇水氣過勝，而地玄與抑之，則火欲降而不得入，火被抑則發為鬱氣，待鬱氣散則火氣可入，應當折減其勝氣，可以散其鬱氣，在人體則應當針刺足少陰之井穴湧泉與足太陽之合穴委中。太陰溼土欲降為在泉之左間，遇木氣過勝而地蒼阻抑之，則土欲降而不能下，土被抑則發為鬱氣，待鬱氣散則土氣可入，應當折減其勝氣，可以散其鬱氣，在人體則應當刺足厥陰之井穴大敦與足少陽之合穴陽凌泉。陽明燥金欲降為在泉之左間，遇火氣過勝而地彤阻抑之，則金欲降而不能下，金被抑則發為鬱氣，待鬱氣散金氣可入，應當折減其勝氣，可以散其鬱氣，在人體則應當針刺手厥陰心包絡之井穴中衝與手少陽之合穴天井。太陽寒水欲降為在泉之左間，遇土氣過勝而地阜阻抑之，則土欲降而不能下，水被抑則發為鬱氣，待鬱氣散則水氣可入，應當折減其勝氣，可以散其鬱氣，在人體則應當針刺足太陰之井穴隱白與足陽明之合穴足三里。
黃帝說：關於五運之太過不及，氣至有先後，與天氣升降往來，互有相承相抑的問題，我可以聽聽其至病時所運用的針刺法則嗎？
岐伯說：應當取六氣生化之源。所以氣太過者取治之，氣不足則資助之。太過取之，應椐其致鬱之次第以抑其鬱氣，取治於運氣生化之源，以折減其鬱氣。不及資之，是用以助運氣之不足，避免虛邪之氣。
黃帝問道：關於六氣升降不前致病的刺法，以知其大要，我想再聽聽司天之氣未能遷於正位，使司天之氣化政令失常，也就是一切生化或都失於正常。這樣則使百姓患病，可否使其預先解除，以救濟人類，請你講講這個問題。
岐伯拜了兩拜回答說：你問的很全面啊！談到這些至理要言，體現了聖王仁慈憐憫之心，要拯救人類的疾苦，我一定詳盡地來陳述這些道理，申明其深奧微妙的意義。若上年司天的太陽寒水，繼續施布其政令，則厥陰風木，不能遷居於司天之正位，厥陰不遷正則氣鬱塞於上，應當瀉足厥陰脈氣所流的滎穴行間。若上年司天的厥陰風木，繼續施布其政令，則少陽君火不能遷居於司天之正位，厥少陰遷正則氣鬱塞於上，應當針刺手厥陰心包絡氣所流的滎勞宮。若上年司天的少陰君火，繼續施布其政令，則太陰溼土不能遷居於司天之正位，太陰不遷正則氣留居於上，應當針刺足太陽陰脈氣所流的滎穴大都。若上年司天的太陰溼土，繼續施布其政令，則少陽相火不能遷居於司天之正位，少陽不遷正則氣閉塞而不通，應當手少陽脈氣所流的滎穴液門。若上年司天的少陽相火，繼續施布其政令，則陽明燥金不能遷居於司天之正位，陽明不遷正則氣又閉塞不通，應當針刺足少陽脈氣所流的滎穴然谷。
黃帝說：關於歲氣應遷正而不能遷正的，我已經通曉了它的要點，還想聽聽關於歲氣不退位的問題，要想折減它的有餘之氣，不使其因太過而有失，你可以使我曉得嗎？
岐伯說：若舊歲的歲氣太過而有餘，繼續居於正位，施布其政令，名叫不退位。使在泉之氣，也不能後退而行間氣之化，新歲的司天之氣不能遷居於正位，風氣執行於上，木氣布化於天，應當針刺厥陰的合穴曲泉。子年與午年，司天的氣數有餘，到了丑年與未年，則少陰君活之氣，不得退位，熱氣執行於上，火的餘氣布化於天，應當針刺手厥陰的合穴曲澤。丑年與未年，司天的氣數有餘，到了寅年與申年，則太陰溼土之氣，不得退位，溼氣執行於上，雨氣化佈於天，應當針刺足太陰的合穴陰凌泉。卯年與酉年，司天的氣數有餘，到了辰年與戌年，則陽明燥金之氣，不得退位，金氣執行於上，燥氣化佈於天，應當針刺手太陰的合穴尺澤。感受年與戌年，司天的氣數有餘，到了巳年與亥年，則太陽寒水之氣，不得退位，寒氣執行於上，凜冽的水氣化佈於天，應當針刺足少陰穴陰谷。所以說司天在泉之氣，出現異常變化，就要導致人們的疾病，按照前法進行針刺，可以預先平定將要發生的疾病。
黃帝說：剛乾與柔幹，失守其司天在泉之位，能使司天與中運之氣都虛嗎？
岐伯說：你提這個問題很深奧啊！需要明白其奧妙的意義，司天在泉之氣，逐年更迭遷移，若剛柔失守，其起被窒，三年左右，化而為疫，因此說，認識了它的根本所在，必定能有避去疫病的法門。
假如甲子年，剛柔失守，司天之剛氣不得遷正，在泉之柔氣也必孤立而虧虛，四時的氣候，失去正常的秩序，響應的音律，不能相從，這樣，在三年左右，就要便為較大的疫病。應審察其程度的微甚與淺深，當其將要發生而可刺之時，用針刺之，土疫易傷水髒，當先取背部之腎俞穴，以補腎水，隔三日，再次足太陰脈之所注太白穴，以瀉土氣。又有在泉之氣卯不能遷正，而司天甲子陽剛之氣，則孤立無配，三年左右，也可發作土癘病。其補瀉方法，和上述甲子司天不得遷正致疫之法是一樣的。針刺完畢，不可夜行或遠行，七日內，務須潔淨，素食養神。凡是原來腎臟有息，吸而不呼，連作七次，伸直頸項，用力嚥氣，要象咽很硬的東西那樣，這樣連作七遍，然後吞嚥舌下的津液，不拘其數。
假如丙寅年，剛柔失守，司天之剛乾失守其位，不得遷正，在泉之柔幹不能獨主其令由於司天之氣不遷正，故丙雖陽幹，則水運不為太過，不可拘執常法以論定。司天之氣雖屬有餘，但不得遷正其位，天地上下，不相配合，陽律陰呂其音各異，這樣，就是天氣執行失去正常的秩序，其後三年左右，就要變為疫病。審察其程度的微甚和差異大小，徐緩的可在三年後發生疾病，嚴重的可在三年發生疫病，水疫易傷心火當其將要發生而可刺之時，用針刺之，土疫易傷水髒，當先取背部的心俞穴，以補心水，隔五日，再次腎足少陰脈氣所入的陰谷穴，以瀉腎水。又有在泉干支辛巳不能遷正附於上剛的，也叫做失守，就會使運與在泉之氣都虛，其後三年左右，變成水疫，其補瀉方法，也和上述司天不得遷正致疫之法是相同。針刺完畢，慎無大喜情動於中，如不加以禁忌，就會使氣再度耗散，應使其安靜七日，心要忠實，不可有過多的思念。
假如庾辰年，剛柔失守，司天之剛氣不得遷正，在泉之位無所配合，乙庾為金運，剛柔失守，上下不能相招，上年陽明燥金司天之氣不退，其在泉之火，來勝今年中運之金，司天在泉，其位相錯，叫做失守使太商陽律之姑洗與少商陰呂之林鐘，不能相應，這樣，則天運變化失常，三年左右，就要便為較大的疫病。審察其天運變化規律，及差異微甚，差異甚的疫氣甚，也在三年左右疫癘氣至，金疫易傷肝木，當先取背部之肝俞穴，以補肝木，隔三日，再次肺手太陰脈所行的經渠穴，以瀉肺金。針刺完畢，可安靜神志七日，甚不可大怒，大怒則使真氣散失。又或在泉干支乙未失守，不得遷正即下乙柔幹不至，上庾剛乾獨治，也叫做失守，即司天與中運獨治之年，，三年左右，變為癘氣，名叫金癘，審察其在泉變化規律，推斷其癘氣之微甚，即可知道發病的遲速。凡是乙庾剛柔失位，其刺法都相同，肝應保持平和，不可發怒，以傷其氣。
假如壬午年，剛柔失守，配司天之壬不得遷正，配在泉之丁，孤獨無配，壬雖陽年，不得遷正，不得遷正則虧，不同於正常之氣，上下失守，則其相應當有一定時間，其差異的微甚，各有一定之數，太角的陽律與少角的陰呂相失而不能配合，待上下得位之時，則律呂之音相同有日，根據其微甚的差異，三年左右便可發生較大的疫氣，木疫易傷脾土，當先取背部之脾俞穴，以補脾土，隔三日，再次肝足厥陰脈氣所出的大敦穴，以瀉肝木。行刺完畢，安靜神志七日，不可大醉及歌唱娛樂，使真氣再度消散，也不要過飽或吃生的食物，要使脾氣充實，不可滯塞飽滿，不可久坐不動，食物不可太酸，不可吃一切生的食物，宜於食甘淡之味。又或在泉干支丁酉，不得遷正，失守其位，不能與中運司天之氣相應，即下位不能奉合於上，也叫做失守，不能叫做合德，因而為柔不附剛，即在泉之氣，與中運不合，三年便可變為疫癘，其針刺方法，與上述針刺木疫之法相同。
假如戊申年，剛柔失守，戊癸雖然是火運陽年，若剛柔失守，則陽年也不屬火運太過，司天之氣不得遷正，上失其剛，在泉之柔，獨主無配，歲氣不正，因而有邪氣干擾，司天在泉之位，更迭便移，其差異有深淺，剛柔之位，將欲應合，陽律與陰呂必先應而同象這樣天運失去正常時位的，在三年之中，火疫就要發生，火疫易傷肺金，應取背部之肺俞穴，以補肺金，針刺完畢，安靜神志七日，且不可大悲傷，悲傷則動肺氣，使真氣再度消散，人們要使肺氣充實，重要的方法是閉氣養神。又或在泉干支癸亥失守，不得遷正，則司天之剛氣無配，也叫做戊癸不能合德，也就是運與在泉之氣俱虛，三年之後變為癘氣，名叫火癘。
所以用五運之氣，分立五年，以明剛柔失守之義，以盡針刺之法，於是可知疫與癘，就是根據上下剛柔失守而定名的，雖有二名，全歸一體，就是刺疫癘方法，也只有上述五法，也就是匯總了諸剛柔之位失守的治法，全歸之於五行而統之。
黃帝說：我聽說五疫發病，都可互相傳染，不論大人與小兒，症狀都象一樣，若不用上法治療，怎樣能使它不至互相傳染呢？
岐伯說：無疫發病而不受感染的，是由於正氣充實於內，邪氣不能觸犯，還必須避其毒氣，邪氣自碧空而入，又從鼻孔而出，正氣出自於腦，則邪氣便不能幹犯。所謂正氣出之於腦，就是說，在屋內先要集中神思，覺得自心好象太陽一樣光明。將要進入病室時，先想象有青氣自肝臟發出，向左而執行於東方，化作繁榮的樹木，以誘導肝氣。其次想象有白氣自肺臟發出，向右而執行於西方，化作干戈金甲，以誘導肺氣。其次想象有赤氣自心臟發出，向南而執行於上方，化作火焰光明，以誘導心氣。其次想象有黑氣自腎臟發出，向北而執行於下方，化作寒冷之水，以誘導腎氣。其次想象有黃氣自脾臟發出，留存於中央，化作黃土，以誘導脾氣。有了五臟之氣護身之後，還要想象頭上有北斗星的光輝照耀，然後才可以進入病室。
黃帝問道：人體虛弱，就會使神志遊離無主，失其常位，從而使邪氣自外部干擾，因而導致不正常的死亡，怎樣才能保全真氣呢？我想聽聽關於針刺治療的方法。
岐伯拜了兩拜回答說：你提這個問題很高明啊！神志雖然遊離無主，失其常位，但並沒有離開形體，這樣也不至於死亡，若再有邪氣侵犯，因而便會造成短命而亡。例如厥陰司天不得遷正，失守其位，天氣因虛，若人體肝氣素虛，感受天氣之虛邪謂之重虛，使神魂不得歸藏而遊離於上，洩氣侵犯則大氣厥逆，身體溫暖，尚可以針刺救治，先刺足少陽脈氣所過的原穴“丘墟”，再刺背部肝臟的俞穴“肝俞”，以補本髒之氣。人體素病心氣虛弱，又遇到君火相火司天不得遷正，失守其位，若髒氣復傷，感受外邪，謂之三虛，遇到火不及時，水疫之邪侵犯，使人突然死亡，可以先刺手少陽脈氣所過的原穴“陽池”再刺背部心臟的俞穴“心俞”，以補本髒之氣。人體素病脾氣虛弱，又遇到太陰司天不得遷正，失守其位，若髒氣復傷，感受外邪，謂之三虛，遇到土不及時，木疫之邪侵犯，使人突然死亡，可以先刺足陽明脈氣所過的原穴“衝陽”再刺背部脾臟的俞穴“脾俞”，以補本髒之氣。人體素病肺氣虛弱，遇到陽明司天不得遷正，失守其位，若髒氣復傷，感受外邪，謂之“三虛”，又遇到金不及時，火疫之邪侵犯，使人突然死亡，可以先刺手陽明脈氣所過的原穴“合谷”再刺背部肺臟的俞穴“肺俞”，以補本髒之氣。人體素病腎氣虛弱，又遇到太陽司天，不得遷正，失守其位，若髒氣復傷，感受外邪，謂之“三虛”，又遇到水運不及之年，土疫之邪侵犯，傷及正氣，人的神魂象被取去一樣，致使突然死亡，可以先刺足太陽脈氣所過的原穴“京骨”再刺背部腎臟的俞穴“腎俞”，以補本髒之氣。
黃帝問道：十二個臟器是相互為用的，若臟腑的神氣，失守其位，就會使宰彩不能豐滿，恐怕為邪氣侵犯，可以用刺法治療，我想聽聽關於針刺治療的要點。
岐伯拜了兩拜回答說：你問的真詳盡啊！問及這些至要的道理，真正的宗旨，若不是聖明的帝王，豈能深究這些根源。這就是所謂精、氣、神，合乎一定的自然規律，符合司天之氣。心之職能比如君主，神明由此而出，可以刺手少陽脈的原穴“神門”。肺的職能，比如相傅，治理與調節的作用，由此而出，可以刺手太陰脈的原穴“太淵”。肝的職能，比如將軍，深謀遠慮，由此而出，可以刺足厥陰脈的原穴“太沖”。膽的職能，比如中正，臨事決斷，由此而出，可以刺足少陽脈的原穴“丘墟”。膻中的職能，比如臣使，歡喜快樂，由此而出，可以刺心包絡脈所流的滎穴“勞宮”。脾的職能，比如諫議，智慧周密，由此而出，可以刺脾足太陰脈的原穴“太白”。胃的職能，比如倉廩，飲食五味，由此而出，可以刺足陽明脈的原穴“衝陽”。大腸的職能，比如傳導，變化糟粕，由此而出，可以刺大腸手陽明脈的原穴“合谷”。小腸的職能，比如受盛，化生精微，由此而出，可以刺小腸太陽脈的原穴“腕骨”。腎的職能，比如作強，才能技巧，由此而出，可以刺腎足少陰脈的原穴“太溪”。三焦的職能，比如訣瀆，水液隧道，由此而出，可以三焦少陽脈的原穴“陽池”。膀胱的職能，比如州都，為精液儲藏之處透過氣化，才能排出，可以刺膀胱足太陽脈的原穴“京骨”。以上這十二臟器的職能，不得相失，因此刺法有保全神氣調養真元的意義，也具有修養真氣的道理，並不只能單純治療疾病，所以一定要修養與調和神氣。調養神氣之道，貴在持之以恆，補養神氣，鞏固根本，使精氣不能離散，神氣內守而不得分離，只有神守不去，才能保全真氣，若人神不守，就不能達到至真之道，至真的要領，在於天玄之氣，神能守於天息，復入本元之氣，叫作歸宗。
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