回氏起源及歷史

  回姓是中華姓氏之一，最早源於姬姓。出自黃帝臣下火正(管火的官)回祿，屬於以先祖名字為氏。回姓現今人口約二萬，排在第六百零八位，在臺灣名列第八百四十九位。

【得姓始祖】

  回祿：黃帝臣下火正(管火的官)，是傳說中的火神。在史籍《左傳·昭公十八年》中記載：“禳火於玄冥回祿。”杜預注：“玄冥，水神;回祿，火神。”在回祿的後裔子孫中，有以先祖名字為姓氏者，稱回氏。

  吳回：是生活在吳山(今浙江杭州西鎮)的一個傑出人物。吳回是顓頊高陽氏的曾孫，老童之子。吳回的子孫後代，有稱吳氏者，有稱回氏者。

  顏回：公元前521～前490年，字子淵，亦稱顏淵，春秋末期魯國人，孔子最得意的弟子。後世由尊崇顏回者，以顏回的名字為姓氏，稱回氏、淵氏，皆世代相傳至今。

  方回：(公元1227～1307年)，字萬里，號虛谷;歙縣人(今安徽歙縣)，著名元朝文學家。南宋景定年間(公元1260～1264年)別省登第，出任嚴州知府。方回在當年迎合元朝統治，其後裔子孫皆取回為姓氏，稱回氏。

【起源源流】

  源流一

  源於姬姓，出自黃帝臣下火正(管火的官)回祿，屬於以先祖名字為氏。

  回祿，是傳說中的火神。在史籍《左傳·昭公十八年》中記載：“禳火於玄冥回祿。”杜預注：“玄冥，水神;回祿，火神。”唐陸龜蒙《銷夏灣》詩：“昔予守圭竇，過於回祿囚。”後用作火災的代稱。宋朝時期的朱熹在《答包定之書》說：“近聞永嘉有回祿之災，高居不至驚恐否?”明朝學者蔣一葵在《長安客話·盧師山》中也說：“平坡寺既回祿後，荒涼殊甚，惟後殿藤胎大像，亦唐制，佳。”清朝時期的文學家蒲松齡在《聊齋志異·仇大娘》也描述：“適西鄰有回祿之變，魏託救梵而往。”

  在回祿的後裔子孫中，有以先祖名字為姓氏者，稱回氏，是非常古老的姓氏之一。

  源流二

  源於姬姓，出自祁氏堯帝之賢臣吳回，屬於以先祖名字為氏。

  吳回，是生活在吳山(今浙江杭州西鎮)的一個傑出人物。吳回是顓頊高陽氏的曾孫，老童之子。在遠古時代，吳因遷居吳人之地稱吳回。吳回氏族部落以叫聲宏大的騶虞獸為圖騰，吳回之兄重黎擔任帝嚳火官，叫做祝融，後因辦事不力被帝嚳所殺，吳回便接替了管火之官，任祝融。祝融之官的職責，主要是觀察天空的火星火宿，另外掌管部落用以照明、取暖、熟食方面的大火，這是矇昧時代和野蠻時代一件極為神聖的事情。正因為如此，吳回任祝融後遠近聞名，威信很高。

  據《史記·秦始皇本紀》記載，“二十七年，出雞頭山，過回中焉”。在史籍《漢書·武帝紀》中記載：“元封四年冬十月，待幸雍，祠王疇，通回中道，名四中。”在史籍《明通志》中記有“隴西北有回城，亦中回中。”吳回部落髮展後，廣佈於今隴縣千山和陳倉區吳山一帶，故曰“回中道”，“回城”，吳山，千山均為其吳回姓名而命名。吳回部族的一部分留居吳山，至夏，商、周仍存。其族的另一部分人約在堯舜之際渡河而遷晉南，於商末形成吳山(在今山西省平陸縣一帶的吳伯國，並留下“虞”的地名。吳回又帶領部分族民從於祝融之墟(今河南新鄭)，吳回逝世後亦葬於該地。在江南一帶亦有吳山，虞山之名。吳回死後被尊為祝融神，即火神。歷史典籍皆把他列為中國遠古的三皇之一，也叫“朱天菩薩”，鄉間民俗，一遇火災，則口中大呼‘米天菩薩保佑平安’雙膝跪地而拜。在五行學說的神秘理論中，火與南方相配，於是火神祝融又成為五方帝中南方之神。

  吳回的子孫後代，有稱吳氏者，有稱回氏者。

  源流三

  源於姬姓，出自春秋時期孔子弟子顏回，屬於以先祖名字為氏。

  顏回，公元前521～前490年，字子淵，亦稱顏淵，春秋末期魯國人，孔子最得意的弟子。在典籍《雍也》中記載，他“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”。顏回為人謙遜好學，“不遷怒，不貳過”，他異常尊重老師，對孔子無事不從無言不悅。顏回以德行著稱，孔子稱讚他“賢哉回也”，“回也，其心三月不違反仁。”顏回不幸早死。自漢朝時期起，顏回被列為七十二賢之首，有時在祭孔時，還獨以顏回配享。此後，歷代統治者不斷給顏回追加諡號：唐太宗李世民尊之為“先師”，唐玄宗李隆基尊之為“兗公”，宋真宗趙恆加封為“兗國公”，元文宗孛兒只斤·圖貼睦爾又尊為“兗國復聖公”，明世宗朱厚熜在明嘉靖九年改稱“復聖”。今天，山東省的曲阜市還有“復聖廟”。

  後世由尊崇顏回者，以顏回的名字為姓氏，稱回氏、淵氏，皆世代相傳至今。

  源流四

  源於方氏，出自元朝時期大臣方回，屬於以先祖名字為氏。

  方回，(公元1227～1307年)，字萬里，號虛谷;歙縣人(今安徽歙縣)，著名元朝文學家。南宋景定年間(公元1260～1264年)別省登第，出任嚴州知府。當蒙古兵至時，方回迎降，授建德路總管。不久被罷官，遂往來杭歙間。方回以評選唐、宋以來律詩為業，編著了《瀛奎律髓》，標榜為江西詩派，並提倡“一祖三宗”之說。他以杜甫為一祖，黃庭堅、陳師道、陳與義為三宗。對於方回所著其文，在《四庫全書總目提要》中被評為“學問議論，一尊朱子，崇正辟邪，不遺餘力，居然醇儒之言”。方回還著有《虛谷集》，已佚，今存《桐江集》、《桐江續集》。

  方回在當年迎合元朝統治，其後裔子孫皆取回為姓氏，稱回氏，世代相傳至今。

  源流五

  源於張氏，出自元朝末年元軍一張姓大將，屬於帝王賜姓改姓為氏。

  在元、明時期的山東遭州府(今山東荷澤)有一個村子，大部份村民人的姓氏皆為回氏。

  據其族人說，元朝的末代皇帝元惠宗(元順帝孛兒只斤·妥歡貼睦爾)被明太祖朱元璋的明軍打敗北逃，時有一張姓大將保駕直至北都哈拉和林(今蒙古前杭愛省鄂爾渾河右岸呼舒柴達木之南二十公里處)之後，方辭駕南迴，元惠宗念其有保駕之功，故賜其姓為回。該張姓將軍的後裔遂以元惠宗所賜姓氏，稱回氏，世代相傳至今。

  按：

  此說有些天方夜譚，因為若真是如此，則在明朝初期強烈的反元氛圍環境下，早就會被明王朝及民眾以“漢奸”、“元奴”之名被屠戮乾淨了。這似乎不合歷史演進邏輯，因此有待進一步考證。

  源流六

  源於改姓，出自元末明初期地方割據政權吳王張士誠，屬於避難改姓為氏。

  元朝末年張士誠以十八條扁擔起義，反對元王朝，曾一度佔有浙、蘇、皖等大片土地，並自立為吳王。後因種種原因，不久即被朱元璋屬下大將徐達、常遇春打敗，追其至北方。張士誠在河間一帶渡河時，自知不能逃脫，故而投河自盡。

  徐達、常遇春不久即二將趕到，割下張士誠首級帶回，棄屍於野。後張士誠的三個兒子埋屍成墳，名為三姓墳。此後，張士誠的三個兒子為了躲避明軍的追殺，遂分別改姓氏為回氏、翟氏、常氏，之後分散逃匿，後入穆斯林，成為回族，世代相傳至今。

  按：

  該種說法是出自河間市臣臥佛堂鄉小回莊之回氏所自傳。但回族老人傳說，臥佛堂回是回族二門四世的一位祖爺，在西北舒城娶來一位小妾，曾生下三子，祖爺死後，正室大妻的兒女們和小妾的兒女們不合，爭怒之下，小妾的兒女們去了河間，三子分姓回、翟、常三氏，各置莊園，立村居住。他們所自認的回、翟、常三氏乃張士誠三兒子改姓，實是誤傳。回族學者紀文波為了印證此種說法的正誤，多次去了江南，走訪了南京、鎮江、蘇州、上海等地，併到了蘇北的大豐市大龍鄉白駒場，在那裡的張士誠老家，他找到了張士誠紀念館、檔案館，查閱、訪談了張士誠的有關情況。張士誠是販鹽出身，他與李伯升等十八人因抗爭元朝的封建剝削壓迫而起義，聚眾佔領了蘇、浙、皖地區大片土地，一度號稱為吳王。但不久，張士誠即被朱元璋手下大將徐達、常遇春打敗，本人被俘，被押進南京勸降無果，後絕食七日自縊而亡。這就是說，張士誠根本就沒到過北方，又怎能死在河間呢?當時其妻劉氏夫人，得噩耗後，將所生二子藏匿民間，聚家人、丫環等幾十口人於翠雲樓集薪樓周，舉火人樓具焚，同歸於盡。因此，張士誠只有兩個兒子，雖費盡全力也未打聽到張士誠還有妾和兒子，所以說其三子埋屍改姓回、翟、常三氏，實為誤傳而已，具體有待考證。

  源流七

  源於回族，出自民族自稱，屬於以民族稱謂為氏。

  回氏在回族中雖然人口數量所佔比例不大，但卻很有代表性，極富民族特點。回族民間早就流傳著“回回姓回”之說。在中國大陸國河北、山東、西北等地今居住著許多回族回氏族人。回族立回為姓氏，據回氏老人講，是有其深刻的含意的：一是回回本身是古代阿拉伯、波斯等“回回國”來的;二是回回人信仰的是“回回教門”，即伊斯蘭教;三是回回經過長期的發展已形成為回族。

  為了讓後代記住自己的祖源，信仰“回回教門”，記住自己是回回民族，即有回族人立“回”為姓氏，稱回氏，世代相傳至今。

  源流八

  源於瑤族，屬於漢化改姓為氏。

  在今雲南省的隆回小沙江地區，在瑤族中有一部分花瑤回氏，分佈在下山峒一帶，其來源大多是在元、明時期中央政府推行的羈糜政策及改土歸流運動中，流改為漢姓回氏，世代相傳至今。

【遷徙分佈】

  遷徙

  (暫缺)

  分佈

  回氏是一個多民族、多源流的姓氏群體，現今人口約二萬，排在第六百零八位，在臺灣名列第八百四十九位，以嚴州、曲阜、河南為郡望。

  今新疆維吾爾自治區塔城市、伊犁市，江蘇省的徐州市沛縣，河北省的滄州市滄縣、青縣，衡水市棗強縣，邢臺市柏鄉縣，天津市的和平區，吉林省的扶余市，山東省的荷澤市鉅野縣，遼寧省的海城市，雲南省的隆回小沙江地區，臺灣省等地，均有回氏族人分佈。

【郡望堂號】

  郡望

  嚴州：古為浙江之一府，也稱睦州，現在是杭州的屬地。舊嚴州府位於浙江省西部，錢塘江流域。北、東、南分別與浙江的杭州、金華、衢州接壤，西與安徽的徽州相依。區域內多山地，四周皆為山地丘陵，唯有中間小面積平原，屬浙西中山丘陵區。府治最初在今桐廬舊縣街道還留有遺蹟，後遷址雉山縣，最後在武週年萬歲通天二年遷往梅城。嚴州府原下轄淳安、建德、桐廬、分水、壽昌、遂安六縣，土地面積8596平方公里，在浙江省排名第七。原嚴州縣土地合併已經變成了今天杭州下屬的桐廬縣、淳安縣和建德市。

  河南郡：秦朝時期名為三川郡。西漢高祖二年(丙申，公元前205年)改為河南郡，治所在雒陽(今河南洛陽)，其時轄地在今河南黃河南部洛水、伊水下游，雙洎河、賈魯河上游地區及黃河北部原陽縣一帶地區，下轄二十二縣，大致相當於今河南省孟津、偃師、鞏義、滎陽、原陽、中牟、鄭州、新鄭、新密、臨汝、汝陽、伊川、洛陽等縣市一帶。東漢時期既都洛陽，為提高河南郡的地位，其長吏不稱太守而稱尹。隋朝初年河南郡被廢黜，後又復為豫州河南郡。唐朝時期為洛州河南府，其轄境都遠小於漢朝時期的河南郡。元朝時期為河南路，明、清兩朝時期均為河南府。民國時期建為河南省，一直延續至今。

  魯郡：亦稱魯國、魯國郡、東魯郡。西漢朝初期，漢高祖將秦朝原來的薛郡改為魯國，治所在魯縣(今山東曲阜)。三國時期的曹魏政權以及晉朝時期改為魯郡，其時轄地在今山東省曲阜、泗水、滋陽一帶地區。南北朝時期的北齊政權又改其為任城郡。另外，隋朝時期也有個魯州魯郡，改魯縣為汶陽縣，繼而恢復曲阜原名，治所在兗州。唐朝時期有個兗州魯郡，雖然轄有曲阜，治所亦在兗州，而將原魯國郡治遷至今山東省的滋縣(今山東德州陵縣滋鎮)。

  堂號

  嚴州堂：以望立堂，亦稱建德堂。

  河南堂：以望立堂。

  魯郡堂：以望立堂，亦稱魯國堂、東魯堂。

  字輩

  (暫缺)

【楹聯典故】

(暫缺)