空氏起源及歷史

  空姓是中華姓氏之一，是一個多源流多民族的姓氏，主要源自子姓和空桑氏。空姓在宋版《百家姓》中排在第三百八十四位，現今人口約十三萬，排在三百八十八位。

【得姓始祖】

  空桑：伊尹出生於空桑之中(今河南開封，一說山東曲阜)，他後來就給自己的長子起名叫空桑。後來，空桑的後裔子孫都以空桑為複姓，稱空桑氏，隨著歷史的演變，後來空桑氏族人大多省文簡化為單姓空氏、桑氏，世代相傳至今，空氏族人大多尊空桑為得姓始祖。

  微子啟：商王朝末期，紂王無道，子啟屢次規勸紂王不聽，於是卷攜王室祭器離開朝歌回到自己的封地。微子啟離開朝歌，感到空有國相之位而不能發揮作用，因此又自號“空相氏”。在微子啟的後裔子孫中，有以先祖名號為姓氏者，稱空相氏，後又省文簡化為單姓空氏、相氏，世代相傳至今。該支空氏族人尊奉微子啟為得姓始祖。

【起源源流】

  源流一

  源於空桐氏，出自商朝始祖後裔的封地，屬於以封邑名稱為氏。

  空同，也稱空桐、崆峒，是河南汝州西部崆峒山的簡稱。相傳，遠古時期，軒轅黃帝在新鄭稱帝，曾帶人兩次到崆峒山向廣成子求教治國和養生的道理。到了商王朝的時候，商祖的後代中有分封在空桐之地者，史稱古空桐國。

  在空桐國的後裔子孫以及國民中，多以國名為姓氏者，稱空同氏，或空桐氏、崆峒氏。另有一種說法，自古以來居住在空同山的住民中，早就有以居邑名稱為姓氏者，稱空同氏，或空桐氏、崆峒氏。空同氏，或空桐氏、崆峒氏，後來皆省文簡化為單姓空氏，世代相傳至今，是非常古早的姓氏之一。正確讀音作kōng(ㄎㄨㄥ)。

  源流二

  源於空桑氏，出自商朝大臣伊尹，屬於以居邑名稱為氏。

  空桑，是一個古代地名，在今天的河南開封陳留鎮南部。商王朝的時候，成湯手下有位賢重之臣伊尹，輔佐成湯滅了夏桀，建立了商王朝。伊尹出生於空桑之中(今河南開封，一說山東曲阜)，他後來就給自己的長子起名叫空桑。

  後來，空桑的後裔子孫都以空桑為複姓，稱空桑氏，隨著歷史的演變，後來空桑氏族人大多省文簡化為單姓空氏、桑氏，世代相傳至今，是非常古老的姓氏之一。正確讀音作kōng(ㄎㄨㄥ)。

  空氏族人大多尊空桑為得姓始祖。

  源流三

  源於官位，出自西周至兩漢時期官吏司空，屬於以官職稱謂為氏。

  司空，最早是由遠古時期少昊所設定的官位，舜帝時期繼續沿用，到了西周時期，全稱作“冬官司空”，是整個周王朝時期最高統治集團的核心成員，即三公六卿中的六卿之一。

  在古代，“司空”一稱在金文中也寫作“司工”。在現存的典籍《周禮》中，有關“司空”部分的記述早就已經遺佚在歷史長河之中了，因此今人對司空之職責許可權範圍是無法詳細瞭解清楚的。不過，司馬遷在《史記》中對“司空”一職有所註釋：“司空，掌水土事。凡營城起邑、浚溝洫、修墳防之事，則議其利，建其功。凡四方水土功課，歲盡則奏其殿，罪而行嘗罰。凡郊祀之事，掌掃除樂器。凡固有大造大疑、諫爭，則與太尉同。”

  但要注意的是，《史記》中所記述的是漢朝時期的司空之職，不能完全理解為西周時期的司空的職掌內容，但從中還是能夠大致瞭解到司空的職權範圍。按官職許可權隨著歷史從奴隸制發展到封建制的過程中，職能分工逐漸細化的原則及其規律，可以推測在西周時期，司空的職掌範圍應當比漢朝時期更大、更廣泛，例如，百工之長的“工正”就隸屬於司空管轄，說明司空不止管理營造、百工之類。到了漢綏和元年(公元前8年)，漢成帝劉驁綏改御史大夫為“大司空”，後去“大”稱司空，此後，司空的職能完全改變。到了東漢時期，又一度恢復大司空之稱。

  到了隋、唐、宋時期，司空為三公之一，地位十分崇高，但僅為虛銜而已。在歷朝歷代之司空、大司空的後裔子孫中，皆有以先祖官職稱謂為姓氏者，稱司空氏，後有省文簡化為單姓空氏、司氏者，世代相傳至今。正確讀音作kōng(ㄎㄨㄥ)。

  源流四

  源於子姓，出自周王朝宋國始祖微子啟的後裔，屬於以先祖名號為氏。

  傳說，該支空氏為西周初期宋國始祖子啟的後代。子啟為子姓，是殷商末期商帝乙子羨的長子、商帝辛子紂的庶兄，在殷商末期曾為國相。當時子啟的封邑在微(今山西潞城)，故也叫微子啟。

  商王朝末期，紂王無道，子啟屢次規勸紂王不聽，於是卷攜王室祭器離開朝歌回到自己的封地。後周武王姬發率八百諸侯攻伐商紂，微子啟持祭器主動投降，被周武王釋放並復其位。到了周成王姬誦四年(公元前1040年)，周公姬旦平定三監叛亂，殺了武庚之後，特封微子啟於商王朝故都商丘(今河南商丘)以續商祀。商丘是商族的發祥地，因此宋國儲存殷商文化最多，被認為是古代禮制的典範而受到諸侯的尊重。

  當年，孔子曾來商丘講學習禮，故有“閼伯(帝嚳長子)始封之墟，尼(孔子)聖習禮之邦”的美稱。因微子啟有前車之鑑，故施政仁德，得到原商王朝遺民的愛戴。宋國在強盛之時，其疆域擁有今河南省東北部、江蘇省西北部和山東省西南部，在西周時期和春秋中期以前是一個諸侯大國，曾滅掉了滕國、薛國、曹國。

  當年微子啟離開朝歌，空有國相之位而不能發揮作用，因此又自號“空相氏”。在微子啟的後裔子孫中，有以先祖名號為姓氏者，稱空相氏，後又省文簡化為單姓空氏、相氏，世代相傳至今。正確讀音作kōng(ㄎㄨㄥ)。

  該支空氏族人尊奉微子啟為得姓始祖。

  源流五

  源於職業，屬於以職業名稱為氏，或復以官職稱謂為氏。

  空侯，原來是古樂器名，即箜篌。箜篌是一種十分古老的彈絃樂器，最初稱“坎侯”或“空侯”，箜篌歷史悠久、源遠流長，音域寬廣、音色柔美清澈，表現力強。古代除宮廷雅樂使用外，在民間也廣泛流傳。

  現常用於獨奏、重奏和為歌舞伴奏，並在大型民族管絃樂隊中應用。箜篌在古代有臥箜篌、豎箜篌、鳳首箜篌三種形制，司馬遷在《史記·封禪書》中記載：“於是塞南越，禱祠太一，后土，始用樂舞，益召歌兒，作二十五絃及空侯琴瑟自此起。”唐朝學者杜佑在《通典》中也記載：“漢武帝使樂人侯調所作……今按其形，似瑟而小，七絃，用撥彈之如琵琶也。”此屬琴瑟類的臥箜篌。

  從甘肅省嘉峪關魏晉墓磚書看，其面板上沒有品柱。豎箜篌，漢朝時期自西域傳入，後被稱為“胡箜篌”。唐朝學者魏徵壽在《隋書·音樂志》中也有類似的記載：“今曲項琵琶、豎頭箜篌之徒，並出自西域，非華夏之樂器。”東晉時期，就有天竺國(今印度)送給前涼政權的一部伎樂中有這種豎箜篌。豎箜篌的來源可以追溯到古代的亞述、巴比倫以及埃及、希臘等地區十分流行的一種叫做“豎琴”的樂器。南朝學者沈約在《宋書·樂志》中則更明確地記載：“空侯，初名坎侯。漢武帝賽滅南越，祠太一后土用樂，令樂人侯暉依琴氏，作坎侯，言其坎坎應節奏也。

  侯者，因工人姓爾。後言空，音訛也。”以箜篌演奏樂禮的藝人就稱箜篌氏，後簡筆稱空侯氏，又稱坎侯氏、空出氏等。在箜篌氏、空侯氏、坎侯氏、空出氏的後裔子孫中，有以先祖職業稱謂、或官職稱謂為姓氏者，後省文簡改為單姓空氏、侯氏，世代相傳至今。正確讀音作kōng(ㄎㄨㄥ)。

  源流六

  源於地名，出自晉朝時期竉州，屬於以居邑名為氏。

  竉州，是兩漢時期的一個地名，位置在今湖南省岳陽市華容縣一帶。竉州，原來是長江至洞庭湖的支流沱水河道中的一個沙洲。東漢太傅胡廣曾為其父親交趾都督胡竉建墓塋並立碑，遂有後世北魏學者酈道元在《水經注》中作“夏水又徑交趾太守胡竉墓北”的記載。

  夏水，即漢水分支沱水，也就是後來所稱的華容河，非指今長夏河由於胡廣在沙洲島中葬有父親胡竉之墓，南朝劉宋學者盛弘之在《荊洲記》中就稱其為“竉洲”，後世也就如此稱其地名了。例如在後來在史籍《晉書·王澄傳》中就如是記載：“蜀流人作亂，澄襲之於竉州。”

  隨著沱水中泥沙日積月累地逐漸淤積，竉洲不斷擴大，到了隋朝時期，竉洲終於與東北的河岸連線成陸地，古華容縣城逐漸遷擴其地，最終成為今華容縣城的所在地，此後不再見“竉洲”之名。因此，古華容非今華容，而是在古竉洲東南，後踞竉洲之地。

  近有學者認為華容兩千年來一直就在今華容之地，還指責歷史學界關於古華容不在今華容的觀點、以及1999年上海辭書出版社修訂出版的《辭海》中關於“華容”的註解都是錯誤的，孰不知，恰恰錯誤的就是斯者。漢、晉、十六國乃至南北朝時期，居於竉洲之住民中有以居邑名稱為姓氏者，稱竉氏。在古代，“竉”與“空”二字通義通假，故而後來該地區的竉氏族人簡筆為空氏，世代相傳至今，是為華容空氏，亦稱洞庭空氏。要注意的是：天下空氏族人中，唯有該支空氏的正確讀音作lǒng(ㄌㄨㄥˇ)。

  源流七

  源於滿族，屬於漢化改姓為氏。

  據史籍《清朝通志·氏族略·滿洲八旗姓》記載：滿族溫屯氏，源出唐朝末期女真族“通用三十姓”之一的溫敦氏部落，金國時期亦為溫敦氏，滿語為Wentun Hala，世居吉林烏喇(今吉林長春)，是滿族最古老的姓氏之一。後多冠漢姓為空氏、敦氏、溫氏、孔氏等。滿族空氏正確讀音作lǒng(ㄌㄨㄥˇ)。

【遷徙分佈】

  遷徙

  (暫缺)

  分佈

  空氏是一個多民族、多源流的古老姓氏，在宋版《百家姓》中排在第三百八十四位，現今人口約十三萬，排在三百八十八位。佔全國人口總數的0.0093%。空氏望族居住在宮邱郡(今址在山東省淄博市北部。也有說在今山東省昌樂縣東南的。)、頓邱(今河南省境內。今山西之忻州、河南之義馬等地有分佈。

【郡望堂號】

  郡望

  宮邱郡：古老的郡治，據史籍《郡望百家姓》的記載，在今山東省淄博市北部一帶地區。

  營邱郡：今河北易縣。戰國時期營邱郡為燕國的下都。隋開皇元年(辛丑，公元581年)改置易州，隋開皇十七年(丁巳，公元597年)降置易縣，上屬易州。五代時期屬後晉政權，後晉開運三年(丙午，公元946年)至後周顯德六年(己未，公元959年)屬遼國。宋宣和四年(壬寅，公元1122年)改屬武遂郡，宋宣和七年(乙巳，公元1125年)復歸遼國，改屬高陽軍。金天會十一年(癸巳，公元1133年)歸屬金國。元太祖八年(癸酉，公元1213年)屬順天府。明朝時期沿襲不變。清雍正十一年(癸丑，公元1733年)由縣升州，領淶水、廣昌(今河北淶源)兩縣。民國二年(癸丑，公元1913年)降州為縣，抗日戰爭時期先後設易滿徐縣、定易淶縣、易縣、龍華縣。民國三十五年(丙戌，公元1946年)恢復易縣之名，一直沿用至今。

  頓邱郡：亦稱平昌郡，據《宋書·州郡志》記載：“頓邱，二漢屬東郡，魏屬陽平，晉武帝泰始二年(丙戌，公元266年)，分淮陽置頓邱郡，縣屬焉。”其時轄地在今河南省清豐縣。南朝時期的宋國將頓邱郡改成徐州平昌郡，治所在頓邱，其時轄地在今河南省中部地區。唐朝至五代十國時期，曾以頓丘為澶州治所。

  堂號

  宮邱堂：以望立堂。

  頓邱堂：以望立堂。

  平昌堂：以望立堂。

  營邱堂：以望立堂。

  易水堂：同營邱堂。

  字輩

  (暫缺)

【楹聯典故】

  六言通用聯

  魏博徒來妙手，

  崆峒本其正宗。

  ——佚名撰空姓宗祠通用聯

  上聯典指唐代劍客空空兒，元和年間，為魏博節度使謀殺劉昌裔劉悟，劉依賴侍女聶隱孃的計謀得免死。下聯典指空氏來歷之一，源於空同(又稱空桐、崆峒)氏。“崆峒”，山名，為黃帝從廣成子問道處，後人以山為姓，取同音字複姓空同、空桐，後又簡而為空氏。

  【典故軼事】

  空空兒和聶隱娘

  唐德宗李適貞元年間，魏博(今河北大名)大將聶鋒有個女兒叫聶隱娘，當年十歲。有一天，一個尼姑到聶鋒家討飯，見到了聶隱娘，特別喜愛。她就對聶鋒說：“押衙(指聶鋒)能不能將女兒交給我，讓我教育她吧。”

  聶鋒很生氣，斥責了尼姑。尼姑笑笑說：“您就是把女兒鎖在鐵櫃中，我也能偷去呀。”當天晚上，聶隱娘果然丟失了，聶鋒大吃一驚，趕緊令人搜尋，很就都沒有結果。聶鋒夫婦每每思念女兒，便相對哭泣。

  五年後，尼姑把隱娘送回來了，並告訴聶鋒說：“我已經把她教成了，現在把她送還給押衙。”說完就不見了。一家人驚喜交加，連忙問女兒都學了些什麼。

  聶隱娘說：“開始時也就是讀經唸咒，也沒學別樣。”聶鋒不相信，又懇切地問女兒。聶隱娘說：“我說真話恐怕你們也不信，那怎麼辦?”聶鋒說：“沒關係，你就說真話吧。”

  聶隱娘便把真實情況說了一遍：我當初被尼姑帶走時，也不知走了多少里路，天亮時，到一大石穴中，穴中沒人居住，猿猴很多，樹林茂密。那裡已有了兩個女孩，都是十歲，都很聰明美麗，就是不吃東西。她們能在峭壁上飛走，像猴爬樹一樣輕捷，沒有任何閃失。尼姑給了我一粒藥，又給了我一把二尺長的寶劍，劍刃特別鋒利，毛髮放在刃上，一吹就斷。我跟那兩個女孩學攀緣，漸漸感覺自己身輕如風。一年後，學刺猿猴，百發百中。後又刺虎豹，都是割掉腦袋拿回來。三年後能飛了，學刺老鷹，沒有刺不中的。劍刃漸漸磨減到只剩五寸長，飛禽遇到，有來無回。到了第四年，留下二女守洞穴，領我去城市，我也不知是什麼地方。她指著一個人把這人的罪過說了一遍，叫我在那人不知不覺中把他的頭割回來。然後給我一把羊角匕首，三寸長，我就在大白天把那人刺死，別人還看不見，把他的頭裝在囊中，帶回石穴，用藥將那頭化為水。五年後，尼姑又說，某個大官有罪，無辜害死很多人，你晚間可到他的房中，把他的頭割來。於是，我就帶著匕首到那房中，從門縫中進去，一點障礙沒有，我爬到房樑上，直到天亮，這才把那人的頭拿回來。尼姑大怒問，怎麼這麼晚才回來?我說，我看那個人逗弄一個小孩玩，怪可愛的，當時沒忍心下手，後來只剩他一人時才下的手。尼姑斥責說，以後遇到這樣的事，先殺了孩子，斷其所愛，然後再殺他。後來尼姑說，我把你的後腦剖開，把這隻小匕首藏在裡面，傷不著你，用時也很方便。又說，你的武藝已經學成，可以回家了。於是把我送回來了。她還說，二十年後才能一見。

  聶鋒夫婦聽聶隱娘敘述完後，心中很是懼怕。以後，每到夜晚聶隱娘就忽然不見了，一直到天亮才回來，聶鋒夫婦倆也不敢追問，因此逐漸地也不太管聶隱娘了。

  有一天，一個磨鏡的少年人來到聶家門前，聶隱娘高興地說：“這個人可以做我的丈夫。”於是她告訴了父親，聶鋒也不敢不應承。於是聶隱娘便嫁給了那少年，她丈夫只會磨鏡，不會幹別樣，聶鋒便供給他們吃穿費用，很豐厚，只是在外居住。多年後，聶鋒去世了，魏博主帥隱約知道了聶隱孃的一些情況，便出錢財僱傭他們為自己的左右吏。

  就這樣又過了數年，到了唐憲宗李淳元和年間，魏帥和陳許(今河南許昌)節度使劉昌裔關係不睦。魏帥便派聶隱娘割劉昌裔的頭。劉昌裔能神算，聶隱娘剛辭別魏帥時，他就知道她能來，便召集衙將，命令他們在聶隱娘來時的那天早晨到城北等候。結果衙將等來了一男一女，各騎白驢黑驢，到了城門，遇有鵲雀在隱娘丈夫前面鳴噪，衙將用彈弓射，沒有射中。聶隱娘一把奪過彈弓，只一丸便射殺了鵲雀。她向衙將一揖，說：“我們只是想見一見劉僕射，所以才從遠道趕來。”衙將按正常禮節接待。聶隱娘夫妻說，劉僕射果然是神人，不然的話，怎麼知道我們要來呢。我們願見劉公。

  劉昌裔來了，聶隱娘夫妻拜過後說，我們很對不住您，真是罪該萬死。劉昌裔說：“不能這樣說，各為其主，人之常情，我和魏帥沒什麼不一樣的，我請你們留在這裡，不要有疑慮。”聶隱娘感謝說：“僕射左右無人，我們願意到您這裡來，我很佩服你的神機妙算，魏帥不如您。”

  劉昌裔又問他們需要什麼。聶隱娘說，每天只要二百文錢就足夠了。劉昌裔便答覆了他們的要求。一天忽然不見了他們騎來的兩匹驢，劉昌裔派人尋找，不知去向。後來在一個布袋中，看見了兩個紙驢，一黑一白。

  一個多月後，聶隱娘對劉昌裔說：“魏帥不知我們在這住下了，必定派人來詢查，今天請您剪些頭髮，用紅綢布包上，送到魏帥枕前，表示我們不回去了。”劉昌裔照辦。

  到了四更，聶隱娘返回來了，對劉昌裔說：“送去信了，後天晚間魏帥必派精精兒來殺我，還要割您的頭，我們會想辦法殺了他，您不用憂愁。”劉昌裔豁達大度，毫無畏色。

  這天晚上，燭光通明，半夜之後，人們果然看見一紅一白兩個幡子，互相擊打，飄飄然在床的四周轉悠。過了很久，見一個人從空中跌下地來，身子和頭分開了。之後聶隱娘也出現了，說，精精兒現在已被我打死。然後將精精兒的屍體拽到堂下，用藥化成了水，連毛髮都不剩。

  聶隱娘又說：“後天晚間，魏帥會派空空兒來。空空兒的功夫是神不知，鬼不覺，來無影，去無蹤，我的武藝是趕不上他的，因此這就看僕射您的福份了。你最好用於闐玉圍著脖子，蓋著被，我變成一隻小蚊蟲，潛入您腸中等待時機，其餘人不用逃避。”

  劉昌裔按她所說的辦法做了。到了半夜三更，劉昌裔雖然閉著眼睛躺在床上，卻沒睡著，不久果然聽到脖子上砰的一聲，聲音特別大。聶隱娘從劉昌裔口中跳出，祝賀說：“僕射，您沒事了。空空兒這人像雄鷹似的，只是一搏，一搏不中他便遠走高飛了。他因沒能真正擊中您，感覺很恥辱，所以不會再來了。如今還不到一更，他已經飛出一千多里外了。”

  大家趕緊過來察看劉昌裔脖頸上的玉石，果然上面有匕首砍過的痕跡，還很深。事後，劉昌裔給隱娘夫婦送了厚禮以示感謝。

  唐憲宗元和八年，劉昌裔調到京師長安為官。聶隱娘不願跟隨去京，她對劉昌裔說：“從此我要遊歷山水，遍訪聖賢。只求您給我丈夫一個差使就可以了。”劉昌裔當然照辦了。

  後來，人們漸漸忘記了聶隱娘其人。到了劉昌裔逝世時，隱娘忽然騎驢到了京師，在劉昌裔的靈前大哭一陣後飄然而去。

  唐文宗開成年間，劉昌裔的兒子劉縱出任陵州刺史。他在赴任時於四川棧道上遇見了聶隱娘，面貌仍和當年一樣。大家彼此很高興能夠重逢，聶隱娘還像從前那樣騎一頭白驢。

  分手時聶隱娘對劉縱說：“你有大災，你不應該到這裡來。”然後拿出一粒藥，讓劉縱吃下去。她說：“來年你不要做官了，趕緊回洛陽去，那樣才能擺脫此禍。我的藥力只能保你一年免災。”

  劉縱送給聶隱娘一些綢緞，但聶隱娘沒有要，飄飄然而去，如神似仙。

  由於劉縱在這一年裡為官順利，因此根本就不相信聶隱孃的話，一年之後就沒有辭官，果然就死於陵州。從那以後，再也沒有人見過聶隱娘、空空兒了。