曾氏起源及歷史

  曾姓是中華傳統漢族姓氏，最初發源於今山東省臨沂市蘭陵縣(蒼山縣)西北一帶。夏王少康封地給小兒子曲烈作為子爵王國，稱為鄫子國。後鄫國被滅，鄫國太子巫出奔鄰近的魯國，用原國名“鄫”為姓氏，但除去了邑旁(阝)，表示離開故城，不忘先祖，稱為“曾”。曾姓在宋版《百家姓》中排在第三百八十五位，現今人口約七百三十多萬，排在第三十二位。

  【釋義】鄫、繒、曾古時通用，是古代蒸熟物的炊具，甲骨文中的曾字，下面田字形，代表蒸具，上面逸出的兩筆代表蒸汽。

【得姓始祖】

  姒曲烈、太子巫：夏禹的第五世孫少康的小兒子，被封於鄫，即今河南省的方城縣北部一帶，為侯爵，世代相襲為鄫侯。鄫國曆經了夏、商、週三朝，承襲了近兩千年。到了公元前567年被莒國所滅。懷著亡國之痛的太子巫出奔到鄰近的魯國。其後代用原國名“鄫”為氏，除去邑旁(阝)，表示離開故城，不忘先祖，稱為“曾”。曾氏族人大多尊奉姒曲烈、太子巫為得姓始祖。

  各支始祖

  曾參：字子興，勅封獻伯加封瑕邱侯，元配：公羊夫人，生子周敬王壬辰二月二十一午時沒，於考王癸亥十月二十六未時葬夫墳側丁山。生子二。是為曾氏鼻祖。

  曾敬、曾二八郎、曾六四郎、曾三十念三郎：曾敬為曾參四十四世孫，唐代舊之裔，居寧化，子二八郎、六四郎、三十念三郎分遷止杭之陳坑白沙、大古村南山下、扶陽、高寨嶺等地。是為杭州曾氏始祖。

  曾甫政：南宋時嘉定間授江西上饒教諭，因立基邑之石門。是為江西上饒曾氏始祖。

  曾滿鳳：明萬曆由福建漳州定海縣五都白葉林遷浙江平陽縣蒲門，康熙時定居蒲門後峴。是為浙江平陽曾氏始祖。

  曾孝寬：北宋宰相曾公亮子，自晉江遷江陰。是為江陰曾氏始祖。

  曾圭：曾參第三十四世孫，隱自吉陽移家泉州。是為泉州曾氏始祖。

  曾新一郎：約於明初自廣東興寧龍歸洞庭湖遷江西長寧縣壙田。數位江西省贛州府長寧縣壙田曾氏始祖。

  曾懷：世為晉江人，宋室南渡自京城遷居常熟，後官至右丞相，賜第縣治西坊。是為常熟海虞曾氏始祖。

  曾紋昭、曾泰瑚：曾子後第五十六世，明初自長沙徙居湘潭瀛湖，正德時第六十世泰瑚徙石潭;泰韶、泰武徙蓮託，故合修譜稱石蓮。是為湘潭石蓮曾氏始祖。

  曾紋政、曾如湖、曾京益：元至順間自江西永豐縣龍潭徙至湘潭淦田。是為湘潭淦田曾氏始祖。

  曾延慶：光州固始人，唐禧宗時入閩，居泉州。是為泉州曾氏始祖。

  曾志誠、曾蘭耀、曾集虞：曾志誠在元時由贛入粵，曾蘭耀、曾集虞在清乾雍間由廣東遷四川富順。是為富順西湖曾氏始祖。

  曾據云：宋元間有名裕振者，據云曾參五十三世孫，自福建汀州府寧化縣石壁村遷居廣東鎮平縣廖陂，後裔分佈於興寧、長樂、鎮平、平遠及嘉應州。是為興寧、長樂、鎮平、平遠及嘉應曾氏始祖。

  曾宣傑：明永樂二年自吉水遷至湖南龍陽邑小塘。是為湖南龍陽曾氏始祖。

  曾芝：曾參十五世孫西漢末年遷居廬陵吉陽鄉，第五十六世曾芝，明永樂至弘治間人，自永豐遷來寧鄉，居於麻田。是為寧鄉曾氏始祖。

  曾布：北宋崇寧年間出守潤州，子孫遂世居之。是為潤城西門外曾氏始祖。

【起源源流】

  源流一

  源於姒姓，出自夏王朝締造者大禹的後裔姒曲烈，屬於以國名為氏。

  相傳在帝舜時期，鯀的妻子因夢食薏苡而生禹，故帝舜便賜予達禹為姒姓。

  四千多年前，在中國黃河中游的許多氏族、部落，聯合起來組成了一個很大的部落聯盟“華夏部落聯盟”。

  相傳在堯作華夏部落聯盟領袖的時候，發生過一次大洪水，持續了很長時間。田地被淹沒，莊稼被沖毀，房屋倒塌，牲畜死亡。洪水氾濫，逼得人們逃上高丘或山上去找洞穴避難。居住在這一地區的人們，不少人就在大樹上搭起木架巢居。洪水時漲時退，人們根本無法耕種。

  有一位名鯀號若陽的人，是黃帝族後裔，為夏部落酋長，被封在崇(今河南登封崇山)，為崇伯，賜姓姒。鯀是一個很能幹的人，他生性耿直，為人有些恃才自負。

  滔滔洪水漫患中原大地，百姓不能安居樂業，堯命鯀去治理洪水。鯀採用築堤圍堵的方法，企圖把洪水堵住。這不僅沒有把洪水堵住，反而使被堤圍住的水越積越多，最後把堤衝潰，大水更加橫流泛濫。鯀雖然也辛辛苦苦地奔波了九年，修築了許多大大小小的堤防，但是堵了東邊西邊潰堤，圍了南邊北邊氾濫，始終沒有把洪水制服。這時堯由於年老讓位給了舜。舜見鯀治水九年了，非但沒有成功，反而使人民遭受了更大損失，就革去了鯀的職務。

  舜命鯀的兒子禹去繼續治理。禹聯合了共工氏和伯益、后稷等許多部落，總結了父親治水失敗的教訓，放棄了築堤堵水的辦法，改用疏導的辦法。他根據地形的高低，疏通河道，排除積水，讓洪水順著河道宣洩，流向大海。經過13年的努力，制服了洪水。人們紛紛從高地上下來，回到平原上。接著，禹又帶領人們開鑿溝渠，引水灌溉，化水害為水利，在黃河兩岸的平原上開出了許多良田和桑土，成為人民安居樂業的地方。

  禹聰明能幹，吃苦耐勞，為天下人謀利益，一心撲在治水事業上。在外面一共十三年，曾經三次經過自己家門，卻沒有進去看一看。“三過家門而不入”遂成為歷史上有名的佳話。

  大禹治水勞苦功高，得到了各地區氏族部落的擁戴，被尊稱為“大禹”，在這些氏族部落中享有很高的威信。不僅中原地區有更多的氏族部落加入華夏集團的部落聯盟，就是東方的東夷集團、南方的苗蠻集團和西北方的羌戎集團中的一些氏族、部落，也先後加入了華夏集團的部落聯盟，夏部落的勢力也隨之壯大起來。

  舜年老以後，因為禹治水有功，大家都推選禹繼任了部落聯盟首領。

  到了禹的時候，部落聯盟首領的權力已經很大。按照傳統的“禪讓”制，禹也事先推薦一個人，即曾經幫其治理政事的東夷族首領皋陶作為自己的繼承人。不久，皋陶死，禹又推薦皋陶的兒子伯益作為繼承人。但是，當禹年老逝世後，聯盟部落中各氏族部落卻擁戴禹的兒子啟繼承了禹的位子。這就是歷史上的“大禹傳子”。

  氏族公社時期的部落聯盟的選舉制度被廢除，變為王位世襲的制度。中國歷史上第一個奴隸制王朝——夏朝出現了。

  當啟登上夏王寶座以後，首先遭到了一個姒姓部落有扈氏的反抗。有扈氏是族居在夏族中心地區西邊的一個大部落，他們的活動中心在今陝西戶縣一帶。啟率領軍隊親自討伐有扈氏，最後把有扈氏滅了。其他部落看到有扈氏的下場，沒有人再反抗了。夏啟逝世後，他的兒子太康即位。太康是個昏庸的君主。他不管政事，專愛打獵。有一次，太康帶著隨從到洛水南岸去打獵。他越打越起勁，去了一百天還沒有回家。

  那時候，黃河下游的夷族，有個部落首領名叫后羿，野心勃勃，想奪取夏王的權力。他看到太康出去打獵，覺得是個機會，就親自帶兵守住洛水北岸。等到太康帶著一大批獵得的野獸，興高采烈地回來的時候，走到洛水邊，發現對岸全是后羿的軍隊，攔住他的歸路。太康沒法，只好在洛水南面過著流亡生活。后羿還不敢自立為王，就另立太康的兄弟仲康當夏王，把實權抓在自己手裡。

  后羿是一個著名的弓箭手，百發百中。民間有後羿射日的傳說。后羿開始還只是做仲康的助手。到仲康一死，他乾脆把仲康的兒子相攆走，奪了夏朝的王位。他仗著射箭的本領，也作威作福起來。他和太康一樣，四出打獵，把國家政事交給他的親信寒浞。寒浞瞞著后羿，收買人心。有一次，后羿打獵回來，寒浞派人把他殺了。

  寒浞殺了后羿，奪了王位，霸佔了后羿的妻妾，並生下兩個兒子，一個叫澆，一個叫殪。寒浞怕夏族再跟他爭奪，決意要殺死被后羿攆走的相，便派兒子澆將相殺死。那時候，相的妻子後緡已懷孕在身，見相被殺，就從城牆一個洞中逃了出來。後緡是夏王朝諸侯有仍氏之女，所以逃出後就直奔有仍(今山東濟寧)。後緡回到孃家不久便生了個兒子，這個相的遺腹子就是少康。有仍氏因少康是夏后氏之遺孤，對他特別愛護。少康長大後，有仍氏便命他作了牧正，也就是主管畜牧的官。少康長大以後，知道了自己的身世，對寒浞和澆滿懷仇恨。而少康在有仍那裡作牧正的事，沒過多久就被澆知道了。澆振了親信椒前往有仍尋找少康。椒還沒到有仍，少康得到了訊息，就從有仍逃奔到有虞(今河南虞城)。有虞的諸侯叫虞思，是有虞氏之後，世代與夏后氏親善，得知少康是夏相之子，就熱情接納，並命少康作了有虞國的庖正，也就是掌管膳食的官，而且將兩個女兒(二姚)嫁給他，又把綸邑(今河南虞城)分給他住。在綸邑，少康有十里見方的土地，還有五百卒(一旅)供其使用。於是，少康便以綸為基礎，積蓄力量，暗中收集夏王朝的人，準備復國又安撫在夏王朝中作過官的人。

  就在少康準備恢復夏朝的同時，有個逃居在有鬲(今山東德州)叫伯靡的夏遺臣，也在積極地準備行動。少康與他聯合進攻寒浞。少康派親信女艾前去刺探澆的情報，同時派自己的兒子季杼去誘殪。然後，少康親自率軍消滅了澆，季杼的軍隊滅了殪，伯靡也率領斟灌、斟尋之師討伐寒浞，攻下了夏邑。伯靡和夏后氏的貴族們擁立少康繼位為夏王，又重新奪回政權，恢復夏后氏統治。史稱“少康中興”。各地的諸侯、方伯得知少康回到了夏邑，恢復了夏禹的業績，奉祀夏的祖先和天帝，維護了夏朝原有的統治，又都紛紛帶著貢物前來朝賀。

  夏王少康從小就經歷過一段時間的流離生活，因此，上任伊始，便恢復管理生產的稷官和管理水利工程的水正，並挑選得力的人選擔任這些與百姓生產生活密切相關的官職。社會生產有了較快的發展，王朝的統治也得以鞏固。

  據史籍《世本》、《元和姓纂》及《姓氏考略》記載，夏禹的第五世孫少康中興了夏室後，曾把自己最小的兒子姒曲烈封於鄫，即今河南省的方城縣北部一帶，為侯爵，世代相襲為鄫侯。

  周武王姬發滅殷商後，再封鄫侯為子爵，延續夏禹的世祀，並移封鄫于山東臨沂蒼山縣西北部城。由於鄫國是春秋時的一個小國，常常被莒國、邾國和魯國欺凌。為了改善同鄰近侯國的關係，鄫侯便與較為強大的魯國建立了姻緣關係。

  鄫國曆經了夏、商、週三朝，承襲了近兩千年，在周靈王姬洩心三年(莒犁比公己密州九年，魯襄公姬午四年，公元前569年)，魯襄公向春秋霸主晉厲公姬壽曼要求把鄫國作為自己的附庸國，並代魯國負責向盟主國提供一部分貢賦，為此進攻鄫國。此前，魯釐公(魯僖公)姬申將女兒嫁給了鄫侯姒時泰，還生了公子姒巫。不久，姒時泰又娶了莒國君主莒犁比公之女，生子後欲立為儲君，這就危及到了姒巫的政治地位，而鄫國親近晉、魯兩國的行為，自然也受到莒犁比公的強烈反對。農曆10月，莒國聯合邾國攻伐鄫國，魯襄公趕緊派大夫臧紇率軍援救鄫國，結果卻吃了敗仗。

  周靈王四年(公元前568年)，公子巫代表鄫國在戚邑(今河南濮陽)參加了晉、宋、陳、衛、鄭、曹、莒、邾、滕、薛、齊、吳等諸侯國的盟會，以聯合抗禦楚國，由此才使鄫國得到了喘息的機會。

  到了春秋時期的周靈王五年(莒犁比公十一年，魯襄公六年，公元前567年)，公子巫因自恃有魯國作後盾，因而再次怠慢了莒國。而當年齊靈公姜環出兵吞滅了萊國，莒犁比公便抓住魯襄公忙於與齊靈公爭搶萊國之地、疏於扶助鄫國的時機，在當年一舉滅掉了鄫國。

  懷著亡國之痛的太子姒巫出奔到魯國，並在魯襄公的手下做了一名大夫。後來，他曾多試圖復國，但最終都失敗了。

  在太子巫(姒巫)的後裔子孫中，多有以故國名為姓氏者，稱鄫氏，後因為失去了國邑而去掉“邑”偏旁，表示失去國土，改稱曾氏，後主要在魯國生息繁衍，世代相傳至今。

  曾氏族人大多尊奉姒曲烈、太子巫為得姓始祖，千百年來一向嚴厲禁止同姓族人通婚。

  源流二

  源於官位，出自春秋時期官稱曾臣，屬於以官職爵位稱號為氏。

  曾，就是孫子之子的稱謂。而曾臣，原來是西周時期王室排名最末的大夫，屈稱為曾臣，在後來的春秋時期，成為所有諸侯國大夫對周王室的屈稱。

  這在史籍《左傳·襄十八年》中記載：“曾臣彪將率諸侯以討焉。曾臣，猶末臣。曾祖曾孫者，曾為重義。諸侯之於天子，無所可重。曾臣猶末臣，謙卑之意耳。”

  在許多稱曾臣的後裔子孫中，有以先祖官職爵位稱號為姓氏者，稱曾臣氏，再後有省文簡化為單姓曾氏、臣氏者，世代相傳至今。

  源流三

  源於其他少數民族，屬於漢化改姓為氏。

  今土家族、彝族、苗族、黎族等少數民族中，均有曾氏族人分佈，其來源大多是在唐、宋、元、明、清時期中央政府推行的羈糜政策及改土歸流運動中，流改為漢姓曾氏，世代相傳至今。

【遷徙分佈】

  遷徙

  曾氏最早源起于山東，一直到漢朝之前皆未出山東之境。自西漢開始，曾氏族人以山東為中心向周圍發散。西漢時曾光徙居長沙(今湖南長沙)，是為長沙房，曾頊徙於扶風(今陝西興平)，是為扶風房。其後曾玉、曾淐分別遷居於冀州(今河北冀縣)、青州(今山東淄博)。王莽之亂後，曾據率宗族千餘人自山東南遷至廬陵(今江西吉安)之吉陽鄉，並以此為中心不斷向湖南、福建、廣東等地繁衍，曾據也因此被稱為江南曾氏之鼻祖。自清朝起，曾氏族人開始向臺灣及海外遷徙。

  春秋時期

  曾氏遠出於夏禹，到了春秋末年，家族中出了曾點、曾參(宗聖曾子)父子。在《曾氏族譜》中，曾氏族人大多把宗聖曾子作為自己的一世祖。

  逃至魯國的曾氏族人在魯國世代為官，並且就此繁衍生息下來，同時向四周地區播遷，使曾氏族人遍佈于山東、河北等地。秦漢期間，曾氏族人因一直以“孝”著稱，被封建統治者尊為“宗聖”，從而聲名顯赫，家族昌盛。

  曾參長子曾元八世孫曾樂，曾為西漢山陰縣都鄉侯，曾樂之子渙有二子：旃、光。光的四世孫頊家望於扶風(今陝西興平)，是為扶風房，其二子玉、昌分別徙於冀州(今河北冀縣)、青州(今山東淄博)。

  曾寶之孫曾據，因避西漢末年王莽之亂，率宗族千餘人自山東南遷至廬陵縣(今江西吉安)之吉陽鄉，是為吉陽房。曾據有二子：闡與王易。曾闡的五世孫曾丞有三子：珪、舊、略。略居撫州南豐(今江西廣昌)，為撫州(今江西臨川)房。

  曾闡的十世孫曾震忽避亂徙居韶州(今廣東韶關)，為韶州房，曾珪之子曾永，徙居虔州(今江西贛州)，其十一世孫曾通則徙居交州(今廣東廣州)。

  至此，曾氏族人在漢朝末期以前，由於累官或戰亂等原因，不斷遷移，已分別進入了山東、河北、湖南、陝西、江西、廣東等省。人口眾多，家族興旺，形成了幾個較大的郡望。

  兩漢時期

  發祥于山東的曾氏族人，於西漢末年王莽篡漢時，舉族搬遷到了江西廬陵一帶。然後，他們又以廬陵為中心，向四面八方遷移和繁衍，尤其是南方的福建和廣東諸地，更是他們向外發展的主要目標，遂使曾氏族人發展成為南方各地的巨姓大族。曾氏族人於東漢時期又大舉南遷，第十五世曾據率宗族千餘人由山東渡江南遷，先居於廬陵吉陽鄉，後又遷至鶯遷鄉。

  魏、晉、南北朝時期

  曾參第二十三世孫曾曜於魏晉時期徙居蜀郡(今四川、重慶一帶)。

  連年戰亂頻仍，社會始終處於動盪之中，加之西晉末年“永嘉之亂”，中原士族大舉南遷，所以曾氏族人在此期間也大量進入南方諸省，其一支徙居於會稽(今浙江紹興)，尚有幾支分別遷居蜀郡(今四川成都)、豫章(今江西南昌)、吳郡(今江蘇蘇州)、河內(今河南沁陽)、南陽(今河南南陽)、江夏(今湖北鄂城)、襄陽(今湖北襄樊)等地。從而在唐朝之前就已形成曾氏族人遍佈全國，名人不斷湧現，家族勢力日漸壯大的局面，逐漸成為中國著名的大姓之一。

  隋、唐、五代時期

  社會安定，宗族發展速度加快，擴張、播遷亦為時尚。唐朝末期，曾氏族人有入遷福建者。後來至宋朝末期，由於戰亂，外族入侵，曾氏又幾度遷移。唐朝末年黃巢起義，江西境內的百姓深受戰亂之苦，被迫東向溯章水進入福建的汀州，沿韓江以下而分佈於潮州各縣。南豐曾氏族人經江西廣昌、石城，到達福建的寧化、長汀、上杭，最後達到廣東平遠、興寧、五華以及香港等地。

  宋、元時期

  宋、元時期，曾參第五十三世孫曾裕振自福建汀州府寧化縣石壁村遷居廣東潮州府程鄉縣徐溪鄉。

  香港新界的《曾氏歷代宗親譜》中記載：“紆淳，官封魯國公，宋政和壬辰年，徙福建寧化縣石壁下居焉。生子仲輝，輝子楨孫、佑孫，因宋元兵擾，不能安居，由寧化徙廣東長樂縣家焉。”這說明在宋朝末期已有曾氏族人到金門居住了。靖康之亂時，金門就是亂世中的桃源，當時梁、傅、曾氏等豪門大族都率眾來到島上開發山海之利，做長居久住的打算。

  在《江陰曾氏續修宗譜》中記載：“始遷祖孝寬，北宋宰相曾公亮子，自晉江遷江陰”。

  在《海虞曾氏家譜》中也記載：“始遷祖懷，世為晉江人，宋室南渡，自京城遷居常熟。後官至右丞相，賜第縣治西袞繡坊。本族一世祖懈，明代自縣城遷居東鄉二十九都曾家灣”。

  江陰《武城曾氏重修族譜》中記載：“矽子第三十五世隱自吉陽移家泉州，第四十八世德於明初自晉江移家江陰之南鄉，至其孫享祿、良祿之後析為東分、西分，散居於曾村、戈巷、金巷等處。”

  江西南豐曾氏族人遷至潤州，《潤城西門外曾氏重修族譜》中記載：“一世祖為北宋曾布，崇寧年間出守潤州，子孫遂世居之。”

  湘潭《淦田曾氏六修族譜》中記載：“始遷祖墳政、如湖、京益，元至順間自江西永豐縣龍潭徙至湘潭淦田。”

  明、清時期

  漢壽《武城曾氏重修族譜》中記載：“始遷祖宣傑，明永樂二年自吉水遷至湖南龍陽邑南小塘”。

  寧鄉《武城曾氏重修族譜》中記載：“第五十六世芝，明永樂至弘治間人，自永豐遷來寧鄉，居於麻田”。

  湘鄉《武城曾氏榔山族譜》中記載：“始遷祖定四郎，明初由江西萬載遷湘鄉，卜居女句水七里塘曾家邊”。

  湘鄉《武城曾氏榔山族頭江房譜》中記載：“聖三郎元季由贛遷湘鄉，是為本族始祖。其子鎮撫明初徙居邑南黃花韶嶺間，卒葬榔山;其子紋祿自榔之神山徙居龍潭頭江”。

  清康熙十年(公元1671年)，清政府出臺“各省貧民攜帶妻子入蜀中墾者准入籍”的政策，外省移民紛紛遷入四川。曾氏也在其中。

  清雍正五年(公元1727年)歉收，由長江水路入川的“楚省饑民”“日以千計”兩湖百姓攜家眷入川者，不下數十萬，這就是著名的“湖廣填四川”，曾氏族人也在這次西行之列。

  四川富順《西湖曾氏祠族譜》中記載：“始祖志誠，元時由贛入粵。始遷祖蘭耀、集虞，清雍乾間由廣東遷四川富順。”民國《成都曾氏支譜》中記載，僅廣東興寧曾氏就有成都、崇寧、新津、彭縣、彭山、嘉定、犍為、華陽、金堂、仁壽等地;另外在民國《武城曾氏重修族譜》中記載，廣東長樂曾氏族人分別遷往簡州、金堂、成都、華陽、新都、新繁、資陽。至此，曾氏族人已播遷於各地，且有遠播臺灣與海外各地者。

  遷入臺灣

  曾氏族人遷居臺灣是在明朝末期，最早到臺灣開基立業的曾氏先人是漳州府海澄人曾振吻，他在明崇禎十五年。(公元1642年)便到臺灣開墾了。

  曾氏族人大舉移居臺灣是在清朝時期，從清康熙到光緒年間曾氏入臺者三十人。清康熙年間，一人與許姓合墾新竹縣香山鄉(今臺灣新竹)，一人到今彰化縣竹塘鄉開墾。清康熙末年，曾機祿、曾瑞文入墾深耕堡(今臺灣新化沙山鄉)。清康熙、雍正年間，曾某與邱、烏二姓，合墾屏東縣車城。

  清雍正三年(公元1725年)，福建南安人(今福建南安)曾才開墾大棣榔堡溪南莊。清雍正五年(公元1727年)，陸豐人(今廣東陸豐)曾國鵠入墾竹北二堡圓山(今臺灣新竹紅毛鄉)。清雍正初年，曾某與巫、何二姓開墾貓羅堡柳樹林莊、登臺莊。清雍正年間曾某與許、葉二姓合墾今新竹縣香山鄉社寮角、下厝角、香山。

  清乾隆六年(公元1741年)，漳州人(今福建漳州)曾合記入墾今臺北縣新店鎮(今臺灣新店)頂城裡。清乾隆八年，廣東人曾某與廣東人賴、曹、溫三姓，福建人田、莊二姓，開墾苗栗二堡通霄莊(今臺灣苗栗通宵鎮)。清乾隆三十年，同安人(今福建同安)曾某入墾今臺北縣八里鄉埔頭村。清乾隆四十年曾某與何、巫二姓合墾今臺中縣東勢鎮。清乾隆四十一年泉州人(今福建泉州)曾壁章開墾今臺北縣林口鄉青湖村中湖。

  清咸豐六年(公元1856年)，廣東人曾宣再與錢、詹、黃三姓合墾今新竹縣橫山鄉田寮村。

  清光緒二十年(公元1894年)曾幹運入墾新竹縣寶山鄉。

  遷徙臺曾氏族人以福建、廣東居多，多系龍山派苗裔。臺灣省新竹縣竹北鄉莰頂曾氏的祖先，就是第六十七世裔孫，於清乾隆三十五年(公元1770年)自福建同安渡海入臺的。臺北縣曾氏，亦出晉江曾氏。桃園新屋鄉永安村曾氏，則來自廣東陸豐縣，自武城繁衍而來。

  遷居臺灣曾氏族人的聚居地看主要在新竹、南投、臺南等地。晉江新市武城曾氏遷往臺灣府、承天府、鹽水港魚寮莊(今臺灣新竹)、竹塹、彰化、淡水(今臺灣台北淡水鎮)、大坪莊、東螺、澎湖嶼、浯島。晉江畲店曾氏遷往咬狗竹、鹽水港;泉州龍筍曾氏遷往彰化城內、府城等。隨著當地曾氏居民的增多，隨之也出現了以曾氏命名的自然村，在臺灣彰化縣秀水鄉有曾厝村，田尾鄉有南曾村、北曾村，在基隆市中山區有曾仔寮、曾厝等。

  民國四十二、三年間(公元1953～1954)，臺灣省文獻委員會對臺北、基隆、臺中、臺南、高雄5市，陽明山一特別區，及臺北、宜蘭、新竹、苗栗、臺中、南投、彰化、臺南、屏東、花蓮、澎湖十一縣所作的調查表明，除桃園、雲林、臺東、高雄四縣外，全省住民八十二萬八千八百零四戶中，有曾氏一萬兩千零二戶，佔全部戶數的1.45%，居全省七百三十七姓的第十六位。

  移居海外

  據民國三十七年重修福建德化縣潯中鎮《武城曾氏重修族譜》記載：一百零八名族人移居南洋，晉江《武城曾氏宗譜》記載：三十四人到海外謀生。安海《武城曾氏族譜》記載：“應助，明威將軍，生於順治己丑年(公元1649年)五月二十八日，卒康熙乙亥年(公元1695年)十月初四日，旅葬安南國(今越南)”。

  《武城曾氏宗譜》記載有的毓萱、毓應、毓蒲、毓寧四人：毓萱，字秉可，號仕受，生康熙戊戌年(公元1718年)九月十九日……少遊東瀛。毓應，生雍正五年丁末(公元1727年)二月廿二日，往番邦。毓蒲，生乾隆丙辰年(公元1736年)七月初九日，往暹羅。毓寧，生雍正壬子年(公元1732年)九月初八日，卒乾隆甲寅年(公元1794年)七月十三日，葬在暹羅。

  安海《武城曾氏族譜》有坤觀、衍國兩人：坤觀，字貽地，生乾隆乙酉年(公元1765年)十月十四日，卒乾隆辛亥年(公元1791年)六月初十日，歿於呂宋。衍國，號懷遠，生於雍正丙午年(公元1726年)八月十八日，逝世於乾隆乙酉年門765年)九月廿九日，歿葬吧地。

  德化縣潯中鎮《武城曾氏重修族譜》記載：傳龍，生光緒二十三年丁酉(公元1897年)正月初二日，往南洋。子紀爐、紀案、紀壇均在南洋。傳挺，生光緒十四年戊子(公元1888年)七月二十日，在南洋。配連氏，生光緒十七年七月初十日，在南洋。子紀照、紀餞、紀墀均在南洋。紀鞏，生宣統三年辛亥(公元1911年)九月二十二日，往南洋。配陳氏，生宣統二年庚戌五月初十日，卒民國二十四年乙亥(公元1935年)，葬南洋麻坡沙崙永德公冢山。紀烈，生光緒十三年丁亥(公元1887年)，民國十七年(公元1928年)因匪亂，攜妻徐麗，子廣坡、廣闖、廣切、廣苔、廣錫等人往南洋拉美士。夫妻卒葬南洋，子孫現在拉美士。廣聽，生光緒二十一年乙未(公元1895年)八月初七日，往南洋。配陳氏，生光緒二十六年庚子(公元1900年)九月初五日，卒民國十六年丁卯(公元1927年)四月二十九日，葬南洋麻坡沙崙永德山公冢。昭美，字口煥，生光緒十一年乙酉(公元1885年)九月二十八日，卒葬南洋。配黃氏，生光緒十九年癸巳(公元1893年)，卒民國十八年己六月初九日，葬南檳榔嶼眼唐。

  晉江《武城曾氏宗譜》記載：慶伻，生於民國九年庚申(公元1920年)，卒1978年戊午三月十一日。配緬甸仰光口氏，子五，長臺升，次臺金、三臺前、四臺源、五臺江。閤家現住在仰光。

  從僑居的地點看大部在南洋，新加坡、菲律賓、馬來西亞、印尼、泰國、柬埔寨、緬甸、越南等地都有曾氏族人定居。

  曾氏族人已開始向世界各地播遷，到目前為止，除大陸、臺灣以外的新加坡、馬來西亞、印度尼西亞、菲律賓、泰國、越南、緬甸、日本、美國、法國、澳大利亞、紐西蘭等許多國家和地區都有曾氏族人的足跡。

  分佈

  宋朝時期，曾姓大約有51萬人，約佔全國人口的0.66%，排在第三十一位。曾姓第一大省是江西，約佔全國曾姓總人口的57%，是當時江西的大姓。在全國的分佈主要集中於江西、福建、安徽，這三省曾姓大約佔全國曾姓總人口的82%，其次分佈於廣東、河南、陝西，這三省的曾姓又集中了14%。全國形成了以贛、皖、閩為中心的曾姓聚集區。

  明朝時期，曾姓大約有46萬人，約佔全國人口的0.49%，為明朝第四十四位大姓。宋元明600年全國人口純增長率是20%，曾姓人口增長為負值。在全國的分佈主要集中於江西、廣東，這兩省曾姓大約佔曾姓總人口的65%，其次分佈於湖南、福建、湖北，這三省的曾姓又集中了23%。江西為曾姓第一大省，佔曾姓人口的5l%。其人口主要向南部地區遷移，北方地區曾姓人口萎縮嚴重。全國重新形成了江西和廣東為中心的兩塊曾姓人口聚集區，曾姓人口重心由東南向南漂移。

  當代曾姓的人口約730多萬，為全國第三十二位大姓，大約佔全國人口的0.52%，從明朝至今600年中曾姓人口由46萬增到730萬，增長了15倍多，曾姓人口的增長速度超過了全國人口的增長速度。自宋朝至今1000年中曾姓人口的增長率是呈V形態勢。在全國的分佈目前主要集中於湖南、廣東、江西、四川四省，大約佔曾姓總人口的58%，其次分佈於福建、湖北、重慶、廣西、臺灣、貴州，這六省有集中了29%的曾姓人口。湖南為當代曾姓第一大省，居住了曾姓總人口的16.6%。全國形成了江南多曾姓、江北少曾姓的分佈現狀。人口流動主要有江西和廣東向西部的兩湖和四川移民，全國形成了川、渝、鄂、湘、粵、桂、贛、閩、臺聯成一片的曾姓密集分佈區。

  曾姓在人群中分佈很廣，但不均衡。在湘贛粵閩大部、臺灣、廣西東北，曾姓佔當地人口的比例一般在1.28%以上，中心地區可達2.3以上，這一區域覆蓋面積大約佔了總國土面積的6.6%，居住了大約42%的曾姓人群。在廣東西南、海南、廣西大部、雲南北部、黔渝、四川大部、湖北大部、湖南北端、江西北部、皖浙南端、福建北部，曾姓佔當地人口的比例在0.64%--1.28%之間，其覆蓋面積約佔了總國土的15%。居住了大約40%的曾姓人群。

  如今曾氏族人在臺灣、新加坡、馬來西亞、印度尼西亞、菲律賓、泰國、越南、緬甸、日本、美國、法國、澳大利亞、紐西蘭等許多國家和地區均有分佈。

  【遷徙入閩】

  曾姓最初發源於今山東省蒼山縣西北一帶。先秦時期，逃至魯國的曾姓後代在魯為官，並且族人遍佈于山東、河北等地。秦漢期間，曾姓人因一直以“孝”著稱，被封建統治者尊為“宗聖”，從而聲名顯赫，家族昌盛。曾參長子曾元八世孫曾樂，曾為西漢山陰縣都鄉侯，曾樂之子渙有二子：旃、光。光的四世孫頊家望於扶風(今陝西興平東南)，是為扶風房，其二子玉、昌分別徙於冀州(治今河北冀縣)、青州(今山東淄博市東北)。曾寶之孫曾據，因避漢末年王莽之亂，率宗族千餘人自山東南遷至廬陵縣(今江西吉安市西南)之吉陽鄉，是為吉陽房。曾據有二子：闡與王易。曾闡的五世孫曾丞有三子：珪、舊、略。略居撫州南豐(今江西廣昌縣東)，為撫州(今江西臨川市西)房。曾闡的十世孫曾震忽避亂徙居韶州(今廣東韶關市南)，為韶州房，曾珪之子曾永，徙居虔州(今江西贛州市)，其十一世孫曾通則徙居交州(今廣東省廣州)。至此，曾姓族人在漢末以前，由於累官或戰亂等原因，不斷遷移，已分別進入了山東、河北、湖南、陝西、江西、廣東等省，形成了幾個較大的郡望。西晉末年“永嘉之亂”，中原士族大舉南遷。在北宋末年，吉陽始祖曾據裔孫曾恩一宗聖(44代)，他的5子江、淮、河、漢、海，先後遷來閩西上杭開基;南宋理宗寶慶年間，宗聖45代魯國郡裔孫曾十三郎，從山東曲阜遷上杭紫金山。形成南北兩宗曾氏在汀江中游地域的匯合，使上杭成為客家曾氏繁衍外遷閩西南、粵東南、贛南、廣西、臺灣以及東南亞海外各地的幅射中心。

  唐總章二年(669年)，陳政以嶺南行軍總管，入閩平定“嘯亂”，有府兵隊正曾仲規跟隨到漳州，宋封贈輔國將軍。據傳，曾溥於唐麟德元年(664年)從河南申州濟陽入閩。

  唐大中年間(847-859年)河南光州刺史曾高自江西南豐入福州，世居福建。

  唐僖宗乾符元年(874年)，黃巢起義，江西境內的百姓深受戰亂之苦，被迫東向溯章水進入福建的汀州，沿韓江以下而分佈於潮州各縣。南豐曾姓經江西廣昌、石城，到達福建的寧化、長汀、上杭，最後達到廣東平遠、興寧、五華以及香港等地。

  唐光啟年間(885-887年)，曾參(曾子)的第三十六世裔孫曾延世，官為唐·團練使、光州刺使、開閩侯、贈金吾上將軍晉光祿大夫，奉旨率家族與其內弟王潮、王審知等攻入福建，轉戰福、汀、漳、泉諸州郡。於光啟二年(886年)定居晉江泉州城西的龍頭山一帶。曾延世執行輕徭薄賦、扶農桑、重山海、護工商，整吏治、任賢才、興儒業、振文化等一系列方略，使閩地得以安定，出現了歷史上少見的繁榮時期，為福建的發展立下了功勳，遂成為曾氏龍山衍派一世祖。子孫初分衍泉州、漳州、福州等地。

  寧化方田王屋坑《曾氏族譜》：崇德於南唐保大三年，自永豐西徙。傳四世載陽，官將士郎，其五世孫盛唐，彥職之子自江西新坡遷寧化江頭嶺(治平鄉)、吾家湖(濟村鄉)。子孫衍石城、延平、寧都、松溪、壽寧、浦城、歸化、汀州、湖廣、四川、粵東等地。

  北宋政和二年(1112年)曾淳由南豐入閩，留居汀州府寧化縣石壁，復遷長汀，為入汀始祖。北宋初年，曾舊的7世孫曾中彥(曾參40世)字宗俊，由江西虔州(今贛州)徙汀州府寧化縣，他的五世孫恩一(曾參44世)於南宋紹興年間(1161—1162)再徙上杭縣，他的五個兒子分居上杭的茶地、藍溪、廬豐、下都、才溪。曾氏後裔尊曾恩一為入杭始祖，後裔播遷永定、南靖、平和、東山等縣。恩一後裔從閩南遷臺有上百個支系，如平和開基祖曾覬的後裔曾麻、金盾、可試、日旺、日壽、日柱、柳金、仲興、啟行、昭洲、昭丁、昭煌、昭樟、文回、文瀆、文鑿、天助等。清康熙年間，南靖曾明捷與妻及4個兒子，曾名奇與妻及6個兒子渡海去臺。又曾略裔孫興梁由贛入閩，先居寧化縣，後遷上杭縣城郊水南開基，裔遷閩中福州、粵東鎮平(今蕉嶺縣)等地。另曾鞏(曾參43世，中書舍人，文學家，人稱南豐先生)之孫曾悊，素習堪輿，與母舅路過寧化縣柳楊(今為明溪縣蓋洋鎮楊地)，相其吉地，於南宋寧宗慶元六年(1200年)遷入定居，到南宋，裔曾念一郎(曾參49世)由蓋洋遷連城縣城南五里曾屋山(現蓮峰鎮蔡屋村一帶)定居繁衍。民國《武平縣誌》載：“曾氏皆祖巫公之後，曾點及參，世居武城。十五傳據遷廬陵之吉陽。至宋五十三傳裕振，遷廣東鎮平縣蓼陂鄉。始遷祖伯泗郎為五十四傳，自鎮平遷居(武平)縣城。”裔孫在武平縣及江西播遷。寧化曹坊曾家背《曾氏族譜》：洪立裔孫俞公，生五子。長子定公，為南城張家山始祖。再五傳至東林，有次子慶祿，字元朗，官至總戎指揮。宋時，攜子五二郎，自南豐遷居寧化會同裡(曹坊鄉)馬龍坪。生九子，長子智先，於元祐三年，徙居潭飛寨(亦名南平寨，現為南城村)。洪立之十六世孫孟元，授福建汀州通判，致仕後，寄居清流縣。傳六十二世肇公，諱開，號介，於明弘治十八年，自清流徙居寧化大塘邊，後衍龍上裡、曾家背等地。《梅縣誌》：延鐸十三傳裔孫曾惇，北宋政和間，由南豐遷寧化石壁。其孫楨孫、佑孫。宋末元初，楨孫遷居廣東長樂;佑孫遷居廣東興寧，生四子。長廣新，由寧化遷興寧。其孫五郎，由興寧遷梅縣。寧化曾氏基本是曾參四十七世彥識曾孫文興、文舉(五十世)裔孫，目前保留下來的曾氏祖祠有五座，其中方田鄉南城村兩座，均稱曾氏宗祠。上祠位於南城村左邊坑尾，祀定公五世孫德貴;下祠位於南城村山下屋裡，主祀宋一世五二郎，堂號“敦睦堂”。方田鄉黃竹坑一座，稱曾氏家廟，主祀文興公支系六郎公一脈。堂號“追遠堂”。濟村鄉吾家湖兩座：上祠名“曾氏家廟”，堂匾“忠怒傳家”，祀一世祖宗聖公曾參及羊氏孺人及寧化始遷祖文興裔孫淑傑、淑仁一脈。下祠名“曾氏宗祠”，堂號“明薦堂”。晉祀牌位和上祠相同。

  南宋寶慶年間(1225-1227年)，“宗聖”曾參第四十五世魯國郡的裔孫曾十三郎從山東曲阜遷徙福建上杭紫金山。這一支山東曾姓的繼續南遷，形成南北兩宗曾姓在汀江中游地域的匯合，使上杭成為客家曾姓繁衍外遷閩西南、粵東南、贛南、廣西、臺灣以及東南亞海外各地的輻射中心。宋元間曾參五十三世孫曾裕振自汀州府寧化縣石壁村遷居廣東潮州府程鄉縣徐溪鄉。

  北宋初年，曾參第四十世孫，曾氏老三房曾舊第七代孫曾中彥，字宗俊，官通直郎，由江西虔州(今贛州)徙汀州寧化，而後再徙上杭，又衍永定、平和、南靖等地，並得到較大發展，形成寧化房系。

  香港新界《曾氏歷代宗親譜》說：“紆淳，官封魯國公，宋政和壬辰年，徙福建寧化縣石壁下居焉。生子仲輝，輝子楨孫、佑孫，因宋元兵擾，不能安居，由寧化徙廣東長樂縣家焉。”

  宋末已有曾姓先民到金門居住了。靖康亂時，金門亂世中的桃源，當時梁、傅、曾姓等豪門大族都率眾來到島上開發山海之利，做長居久住的打算。

  元朝末年，竹塔半徑山曾氏開基祖曾永茂為宗聖苗裔，家鉅富。傳至曾祥生為二十三世。

  2008年統計曾氏分佈：平潭縣中樓鄉大坪村;福清市高山鎮東進村瑤下自然村。廈門市思明區曾厝安村，延世公派。莆田市城廂區華亭鎮西湖,大約1500丁;荔城區 暢林社群溪頭村有曾氏宗親600餘丁;仙遊縣遊洋鎮魯頭村，大約1720-1730年間，現有人數300-500人;園莊鎮楓林村、園莊鎮土樓村,五六十人。三明市沙縣夏茂東街 600人;尤溪縣洋中鄉後村1000人、坂面鄉下川村後湖自然村，500人左右;寧化縣安遠鄉洪圍村，100-120人，由仙遊縣遊洋鎮魯頭村遷此;方田鄉王屋坑村、方田鄉朱王村500人左右;坂面鄉下古蹟口村，有300左右、坂面鄉下厚碌坪村，約300;洋中鎮後樓村;將樂縣白蓮鎮大里村。泉州市惠安縣螺陽鎮松光村草柄自然村, 約850人;螺陽鎮松星村、螺陽鎮松星村厝仔自然村, 約400人;螺陽鎮松星村後康自然村, 約550人;螺陽鎮松星村上店自然村,約450人;塗寨鎮曾厝村, 約1400人;德化縣潯中鎮石鼓村,約2000人;潯中鎮石山村,約1300人;潯中鎮祖厝村,約1500人;晉江市安海鎮赤店村，大約有5000多人;安海鎮西安村 300人左右;池店鎮嶼崆村上鈔自然村,55戶,約230人;內坑鎮東宅村 500多戶2000多人;內坑鎮後庫村、內坑鎮亭頂村;南安市官橋鎮成竹村上曾 700人左右(魯國傳芳);官橋鎮成竹村杏村100人左右(龍山衍派);官橋鎮成竹村曾庴 1900人左右(龍山衍);康美鎮團結村湖宅村，大約200戶左右;漳州市平和縣九峰鎮黃田村，全姓曾;九峰鎮霞西村高寮曾氏村黃田背屋房系;九峰鎮下北村、龍海市東園鎮厚境村、東園鎮秋租村;浮宮鎮擔宅村，延世公派，90%姓曾;南平市延平區太平鎮曾厝村，700人;建甌市東峰鎮霞鎮村西山組;建甌南雅黃園村張坑 70人;建甌南雅愛竹村 280人;爐下曾福道約300人 ;南平南山折竹村 150人;建甌房道尤當 136人;南平市洋後鄉良坑村 500 人;龍巖市新羅區西陂鎮排頭村曾厝上設有曾子祠，族人五百餘人;長汀縣 童坊鎮下坑村;武平縣 東留鄉蘭畲村，約100人;連城縣 賴源鄉黃宗村;漳平市新橋鎮珍坂村，約2800人,從泉州過來;寧德市壽寧縣大安鄉大熟村，800多人;清源鄉山頭湖村，約600人。

  【播遷海內外】

  龍山始祖曾延世後裔已有數千百房系，不但繁衍福建各地，而且遍及祖國大陸、臺灣和東南亞一帶以至五大洲。

  元明清時期，曾姓已播遷於全國各地及臺灣，根據臺灣省曾氏族譜的記載，宗聖曾子，總共有三個兒子，依序為元公、申公華公;臺灣的曾姓，大多傳自長房的曾元，以祖籍福建泉州府晉江縣的“龍山派”曾氏而言，大致是曾子的第七十至七十五世裔孫。最早到臺灣開基立業的曾姓先人是漳州府海澄人曾振賜(一說曾振吻)，於明毅宗崇禎十五年(1642年)遷徙臺灣，繁衍生息。據《臺灣篇》載，康熙、雍正、乾隆、光緒年間曾姓族人相繼往臺。明末清初曾姓族人輔助鄭成功東征臺灣，其後還有幾次移民。這都是使臺灣的曾姓族親日眾之源。在《臺灣篇》、《臺灣中部古碑文整合》、《南流文獻》、《屏東縣古碑文集》、《新竹文獻會通訊》、《嘉義縣古碑文集》、《曾氏世界宗親總會會刊》等史籍裡，均記載著曾姓後裔對開發寶島臺灣做出不可磨滅的貢獻。遷居臺灣曾姓族人的主要聚居地有新竹、南投、臺南等地。平和、臺灣《曾氏族譜》：六十四郎公，原居寧化石壁村。宋末元初遷居上杭。後衍永定、石城;續衍臺灣。臺灣屏東《曾氏族譜》載：屏東曾氏始祖裕振公，宋末由中原南遷至福建寧化石壁，第二代逢元代之亂，再遷居今廣東蕉嶺縣興福鄉。曾氏6戶子孫再於清初移臺灣屏東平原。臺地南部高、屏二縣曾姓由廣東嘉應州鎮平縣(今蕉嶺縣)遷臺者，大部分是裕振公(念二郎)後裔，在此宗親又分為：九嶺戶、西山戶、南山戶、端塘戶、黃坑戶等等。曾氏入墾臺灣屏東平原的六戶子孫，目前分散在六堆地區。臺灣曾姓除“龍山”之外，還有蘭溪派、大湖派、龍潭派、西門濠口派、太平寨派、清源派、惠安派等等。樹有根，水有源，兩岸絕大部分曾姓族人是“共祖同根”，臺灣曾姓族人和福建曾姓族人絕大部分是直系血親——子女遷到臺灣，小部分是旁系血親——兄弟遷去臺灣。隨之也出現了以曾姓命名的自然村，在臺灣彰化縣秀水鄉有曾厝村，田尾鄉有南曾村、北曾村，在基隆市中山區有曾仔寮、曾厝等。1953-1954年間臺灣省文獻委員會對臺北、基隆、臺中、臺南、高雄5市，陽明山區，及臺北、宜蘭、新竹、苗栗、臺中、南投、彰化、臺南、屏東、花蓮、澎湖11縣所作的調查表明，除桃園、雲林、臺東、高雄4縣外，全省住民828804戶中，有曾姓12002戶，佔全部戶數的1.45%，在臺灣曾姓人口也約有一百萬人。

  曾姓族人在向臺灣遷徙的同時，也開始向海外遷徙。到目前為止，除大陸、臺灣以外的新加坡、馬來西亞、新加坡、印度尼西亞、菲律賓、泰國、越南、柬埔寨、緬甸、日本、美國、法國、澳大利亞、紐西蘭等許多國家和地區都有曾姓族人的足跡。僅德化縣潯中鎮《武城曾氏重修族譜》(民國三十七年重修)載：108名族人移居南洋，可見在海外宗親人口眾多。

【郡望堂號】

  郡望

  魯 郡：亦稱魯國、魯國郡。西漢朝初將秦朝原來的薛郡改為魯國，治所在魯縣(今山東曲阜)。三國時期的曹魏及晉朝改為魯郡，其時轄地在今山東省曲阜、泗水、滋陽一帶地區。南北朝時期的北齊又改為任城郡。另外，隋朝時期有個魯州魯郡，唐朝時期有個兗州魯郡，其間雖然都轄有曲阜，如隋朝時期曾改魯縣為汶陽縣，繼而恢復曲阜原名，而治所均在兗州。唐朝時期魯國郡在今山東省的滋縣。

  天水郡：西漢朝元鼎三年(丁卯，公元前441年)置郡，治所在平襄(今甘肅通渭)，其時轄地在今甘肅省通渭縣、秦安縣、定西縣、清水縣、莊浪縣、甘谷縣、張家川縣及天水市西北部、隴西東部、榆中東北部地一帶地區。東漢朝永平十七年(甲戌，公元74年)改為漢陽郡。三國時期曹魏仍改為天水郡。西晉時期移治到上邽(今甘肅天水)，北魏時期仍改回為天水郡，其時轄地在今甘肅省天水市、秦安縣、甘谷縣等市縣一帶地區。

  廬陵郡：廬陵郡始建於東漢朝興平元年(甲戌，公元194年)，治所在石陽(今江西吉水，一說在江西吉安)。三國時期孫吳國移治到高昌(今江西泰和)，其時轄地在今江西省永新、峽江、樂安、石城以南地區。到了唐朝時期，又改名為吉州。

  武城郡：治所在今山西省吉縣。吉縣古稱“屈”，實際上“吉”與“屈”乃一音之轉，是後人為避其“短虧”、“困頓”等貶義，才諧為“吉”的。周惠王十九年(癸亥，公元前658年)，晉獻公為了實施其消滅虞國和虢國的計劃，採納了大夫荀息的建議，以屈產之乘和垂棘之璧去賄賂虞君，請求借道南下伐虢。所謂“屈產之乘”便是屈地所繁育的良馬;“垂棘之璧”是垂棘(在今澤州縣，一說在曲沃縣，一說在潞城市)所產的寶玉，這是兩種晉國特有的珍稀之物。起初晉獻公還捨不得送給虞君，荀息勸道：“只要虞國允許借道給我國，這兩件寶物只不過是在外寄存些時候罷了”。果然三年後，晉國利用虞君的短視先後消滅了唇齒相依的虢國和虞國，良馬和寶玉又重新回到了晉獻公手中，只是“馬齒長矣”。幾乎與伐虢戰爭同時發生的另兩件與屈有關的史事便是“夷吾居屈”。當時，驪姬為了廢掉太子申生，改立自己的兒子奚齊，藉口屈與蒲為國防重地，鼓動晉獻公下令讓夷吾守屈，讓重耳守蒲，完成了她掃清障礙的第一步。據《左傳》記載，在修築屈邑的過程中，夷吾發現築城的工人常把柴草填進牆體內充土方，工程存在嚴重的質量問題，於是就彙報晉獻公，晉獻公又嚴厲斥責了監工計程車大夫。士大夫卻恭敬而坦率地向晉獻公說出了自己的心裡話：“沒有戰爭而築城池，這隻能使國內的敵人據以為患，既然是為敵人修城池，又何必那麼認真呢?我沒有認真築城，是對您的不敬，但如果認真築城而被敵人利用，又是對您不忠，我該怎麼辦是好?如果君主能修養德行，群公子的地位得以鞏固，什麼城池能比這堅固?但照此下去，不出三年將出現內戰，我看就不要太認真了吧”。回家後，士大夫腹牢騷地賦詩一首，其中有“一國三公，吾誰適從”的名句。周惠王二十一年(乙丑，公元前656年)，驪姬又設計誣陷夷吾和重耳要加害晉獻公，夷吾恐禍及其身，連夜從絳都逃往屈邑。晉獻公聽信驪姬讒言怒不可遏，派人伐屈，夷吾被迫據城抵抗。次年春，又派賈華伐屈，夷吾不敵，只得逃往梁國避難。屈地分為北屈和南屈兩部分。《左傳》在記述驪姬譖諸公子於獻公時說：“蒲與二屈，君之疆也”，這“二屈”即指北屈和南屈。《水經注》中引用了《汲郡古文》中的一句話：“翟章救鄭，次於南屈”，也證實了二屈之分。西漢因在今吉縣置北屈縣，隸平陽郡。北魏延興四年(甲寅，公元474年)，因定陽縣(今陝西省宜川縣)的定陽胡人東渡黃河居此，魏孝文帝特在今吉縣城僑置定陽郡和定陽縣。隋開皇十八年(戊午，公元598年)，又改定陽縣為吉昌縣。“吉昌”一名與當時相鄰的禽昌、昌寧、平昌、昌原等縣名同屬“昌”系列地名，是這一地區古老昌方文化的反映。吉，乃諧音於古名“屈”。五代唐時，為避李克用之父李國昌名諱，改為吉鄉縣，先後屬慈州、耿州、吉州，併為州治所在地。元至元二年(乙丑，公元1265年)，吉鄉縣併入吉州。清雍正二年(甲辰，公元1724年)，改為直隸州，轄蒲縣、鄉寧縣;清雍正九年(辛亥，公元1731年)，蒲縣劃出改屬隰州。清乾隆三十七年(壬辰，公元1772年)，吉州改為散州，與鄉寧縣同隸屬於平陽府。民國元年(壬子，公元1912年)3月，山西省廢吉州，改為吉縣至今。

  魯陽縣：即魯山，古稱魯陽。漢朝時期置魯陽縣，因其縣東北十八里有座魯山，在唐朝時期更名為魯山。據《讀史方輿紀要》：“山高聳，回生群山，為一邑巨鎮，縣以此名”，治所即在今河南省魯山縣。

  堂號

  魯國堂：以望立堂。

  天水堂：以望立堂。

  廬陵堂：以望立堂。

  魯陽堂：以望立堂。

  武城堂：以望立堂。曾氏源出姒姓。夏帝少康封小兒子曲烈於鄫(在山東省蒼山縣西北)建立鄫國，歷夏、商、週三代，公元前567年被莒國滅掉，太子巫逃往魯國，後稱之武城，即今濟寧之嘉祥縣境。“鄫”去邑(阝)為曾，稱為曾氏。曾巫的孫子曾點，字暫，是孔子賢弟子;曾暫兒子曾參傳孔子之學，被後世儒家奉為“宗聖”。武城即為曾氏的遠祖發祥之地，“武城堂”名本源此。

  三省堂：孔子弟子曾參非常注意修身，每天從三方面檢查自己：第一，為人做事有沒有盡到心;第二，和朋友交往有沒有失信;地勢那，老師教的東西有沒有複習好。“三省堂”即由此得名。

  追遠堂：取春秋末期魯國南武城人(今山東費縣)曾參“慎終追遠”之意。

  此外還有崇本堂、敦本堂、宗聖堂、守約堂、養志堂、若文堂、敬慎堂、榮慶堂、繼省堂等。

  字輩

  武城聖裔曾氏字輩：“宏聞貞尚胤興毓傳紀廣昭憲慶繁祥令德維垂佑欽紹念顯揚建道敦安定懋修肇彝常裕文煥景瑞永錫世緒昌”。

  武城南宗支曾氏字輩：“宏聞貞尚胤興毓傳紀廣昭憲慶繁祥令德維垂佑欽紹念顯揚鼎新開國運克復振家聲”。

  武城香港支曾氏字輩：“宏聞貞尚胤興毓傳紀廣昭憲慶繁祥令德維垂佑欽紹念顯揚鼎新開國運克復振家聲裕文煥景瑞永錫世緒昌”。

  武城慈禧支曾氏字輩：“宏聞貞尚胤興毓傳紀廣昭憲慶繁祥令德維垂佑欽紹念顯揚世為朝廷用安邦定國賢”。

  龍山支字曾氏輩：“圭壁呈雲瑞人文煥國華臺衡思繼武鼎甲勵承家一貫書紳永千秋賜福遐謀貽資燕翼世業仰清嘉”。

  瀨江支字曾氏輩：“洪伯子敦肇元國志經際克紹謀貽燕翼昭其世守聯以友敬和厚致祥永為家慶”。

  內坑支曾氏字輩：“克欽洪孚光玉銘淑懋耀惟鍾澤森昭德愈鴻”。

  平和支曾氏字輩：“子宗垂令緒宏聞貞尚胤興毓傳繼廣昭憲慶繁祥開成規兆瑞恆奕善綿礽”。

  振裕支曾氏字輩：“仁玉天章海山水盛景常富貴由天賜承先啟後長英才宣正義傑俊紹賢良道德傳家寶文明增國光平和昭吉慶”。

  新塘支曾氏字輩：“福志厚家道永隆昌”。

  圭公支曾氏字輩：“盛會家安定應宣象愈賢永繩高顯達還見向臨傳作述常循序享嘉每克全類由居敬錫欒運至連綿”。

  金蘭支曾氏字輩：“德繼仁行文友仲大孝萬世紹應興夢汝如添福唯宗祖必榮思承昌盛嗣元開庭懋日奇仕振朝光允守嘉兆志民良國祚長”。

  勝珍支曾氏字輩：“國思天心順文宗世髮長德厚維先澤道大顯榮昌”。

  珍和支曾氏字輩：“芳玉文章海山水盛德文明進化祥勳宏道大福盈堂家傳忠恕宜珍重寶樹芝蘭永熾昌”。

  蘇澳支曾氏字輩：“子宗垂令序洪聞真尚衍興毓傳繼廣昭憲慶繁祥開成規兆瑞恆奕善錦仍”。

  略公支曾氏字輩：“祖德培麟趾宗功兆鳳鳴英華逢盛世友彩肇林明”。

  成淡支曾氏字輩：“心維士君子汝乃尊經文成國家學院風聲道德存”。

  四川成都曾氏字輩：“國正天星順家和萬代興修身錦世澤養志慶常丞忠恕心源守明新學術承詩書門第顯勤儉古今純宗聖流徽遠武城衍派升悅親資繼述道脈識薰蒸篤族昭雍睦敦倫啟瑞徵人文長蔚起富貴用飛騰”。

  四川成華曾氏字輩：“元友魏聞忠德光家傳大學碧芬芳治國賢良知聚起榮昌萬代左朝綱”。

  四川新津曾氏字輩：“有九文啟福家傳本孝經開宗先至德萬世允儀型”。

  四川中江曾氏字輩：“祖代仁應仕文繼思顯名孝順光前志裕後丙國君上啟良臣相奉得選其因朝廷龍學業永層萬事興”。

  四川三臺曾氏字輩：“延為貴昌成文天玉上仁明倫忠孝慶積德世家興丕顯昭前哲詩書啟後昆貽謀光聖澤繁衍繼儒林大道宣思孟雄才冠古今三省流芳遠聲傳歷代君”。

  四川嶽池曾氏字輩：“福志厚家道永隆昌”。

  四川宜賓曾氏字輩：“德元明清久燕富正開科”。

  四川資中曾氏字輩：“可文三世德維新景運開宗祖傳家遠幫國定有財”。

  四川樂山曾氏字輩：“天秋尚憲畢雲世達志昌明太洪宗秀朝廷正永光”。

  四川仁壽曾氏字輩：“仲長啟曾子時正大明宗克成光先德永遠世澤隆”。

  四川三臺曾氏字輩：“子光起有國興順明德永正志祥誠”。

  四川內江曾氏字輩：“泰延文仲德永仕思友子汝九世從虞添景朝廷顯鳳省有曰啟元舜肅恭唐尚慈和惠禮孔達立嗣昌淵源宗東魯開基髮長祥祖澤彌新遠蘭奕總公方榮華富貴美餘慶更稱良先前裕後盛名魁四海揚”。

  四川古藺曾氏字輩：“宏世文章遠淵源德澤深首應亨家日明庭作聖君天遐齊啟惠玉德佔朝方昭憲慶繁祥藺果維垂佑身居國棟樑一品付龍長”。

  四川遂寧曾氏字輩：“景思敬汝延朝國正天心順家和如意孔光昌榮耀孝道啟高賢萬代興良善學修永日新有能承先繼大鑒必應開”。

  四川瀘州曾氏一支字輩：“家起世懋先學汝希洪開富有永安泰輔象憲良才終少宗後揮祥昌世代奎大庭多仁惠心正福自培”。

  四川瀘州曾氏一支字輩：“學恆崇其金宏維鍾志明昭憲慶繁祥一品佐朝裔居志國棟樑英賢清太邦”。

  湖北孝感遷川曾氏字輩：“宗祖承德義紹澤裕厚裔”。

  湖北孝感曾氏字輩：“子光起有國興順明德永正志祥誠”。

  湖北遷川曾氏字輩：“夢仕子友祖福受永興隆時正乾坤大光輝日月明”。

  湖廣啟祖曾氏字輩：“祖代仁應仕文繼思顯名孝順光前(全)志裕(玉)後丙國君上啟良臣相奉得選其因朝廷龍(隆)學業永層(存)萬事興”。

  山東武城南宗曾氏字輩：“宏聞貞尚胤興毓傳紀廣昭憲慶繁祥令德維垂佑欽紹念顯揚鼎新開國運克復振家聲”。

  山東武城曾氏一支字輩：“宏聞貞尚胤興毓傳紀廣昭憲慶繁祥令德維垂佑欽紹念顯揚建道敦安定懋修肇彝常裕文煥景瑞永錫世緒昌”。

  山東武城曾氏一支字輩：“宏聞貞尚胤興毓傳紀廣昭憲慶繁祥令德維垂佑欽紹念顯揚世為朝廷用安邦定國賢”。

  廣東梅縣曾氏字輩：“賢才輔佐邦基茂道德光昌宗祖榮”。

  廣東順德曾氏字輩：“廣立紹尚伯良生宗公和順積中英華髮達”。

  廣西靈山曾氏字輩：“瑞忠諸有超世珍承桌松建業能樹達永遠慶奇昌”。

  香港支曾氏字輩：“宏聞貞尚胤興毓傳紀廣昭憲慶繁祥令德維垂佑欽紹念顯揚鼎新開國運克復振家聲裕文煥景瑞永錫世緒昌”。

  湖南龍山支曾氏字輩：“圭壁呈雲瑞人文煥國華臺衡思繼武鼎甲勵承家一貫書紳永千秋賜福遐謀貽資燕翼世業仰清嘉”。

  江蘇瀨江支曾氏字輩：“洪伯子敦肇元國志經際克紹謀貽燕翼昭其世守聯以友敬和厚致祥永為家慶”。

  福建晉江曾氏字輩：“克欽洪孚光玉銘淑懋耀惟鍾澤森昭德愈鴻”

  臺灣南投曾氏字輩：“福彰平連德裕慶錦隆昌貴顯祿厚發祥”。

  雲南永善曾氏字輩：“元崇師德應朝廷知幫國宏聞貞尚衍興毓傳紀廣昭憲慶繁祥令德維垂佑欽紹念顯揚鼎新開國運克服振家聲建道敦安定懋修肇爾常裕文煥錦瑞永錫世緒昌”。

  廣西玉林曾氏字輩：“貴廷巨粵其孔德榜春萬”。

  重慶彭水遷廣西曾氏字輩：“南尚國廣臣應漢天道□大智勝公平得長久筆毛才是先”。

  繼省堂曾氏字輩：“文繼(偉)炳祥鴻榮續康天啟百歲(順)福壽永昌”。

  雲南曾氏一支字輩：“文國大吉昌永遠保安康世代功名匯道德崇陶唐”。

  曾氏一支字輩：“夢仕子友祖福受永興隆時正乾坤大光輝日月明”。

  曾氏一支字輩：“忠肅恭懿宣慈惠和齊聖廣淵明遠利誠照世第維”。

  曾氏族人從第六十三世起使用統一字輩：

  清聖祖仁皇帝(康熙大帝)所賜：“宏聞貞尚衍興毓傳繼廣昭憲慶繁祥”;

  清宣宗成皇帝(道光皇帝)續賜：“令德維垂佑欽紹念賢揚”;

  民國大總統袁世凱(一說孫中山，一說孫令貽)再賜：“建遒敦安定懋修肇彝常蔚文煥景瑞永錫世緒昌”。

【楹聯典故】

  四言通用聯

  南豐撰史;西府養親。

  ——佚名撰曾姓宗祠通用聯

  上聯典指北宋文學家曾鞏，世稱南豐先生。曾奉詔編校史館書籍，官至中書舍人，著有《元豐類稿》。下聯典指北宋大臣曾公亮，天聖年間進士，歷官會稽知縣、鄭州知州、開封知府，仁宗時任宰相。晚年被兒子曾孝寬(官端明殿學士)接到西府孝養，世人都以為榮耀。

  酒肉養志;童冠詠歌。

  ——佚名撰曾姓宗祠通用聯

  上聯典指春秋末期的魯國南武城人曾參，字子輿，孔子的弟子，提出“吾日三省吾身”(每天多次自我反省)的修養方法，認為“忠恕”是孔子“一以貫之”的思想。以孝著稱，奉養父親的時候，必有酒肉;將撤下的時候，必請示父親允許，孟子稱他為“養志”。後被尊為“宗聖”。下聯典指曾參的父親曾點，字子皙，孔子的弟子，曾這樣表明自己的志向：“暮春三月，穿著春裝，和冠者(成年人)五六人、童子(小孩)六七人，去沂水中洗洗澡，在舞雩臺上吹吹風，一路唱歌，一路走回來。”

  武城世德;沂水家聲。

  ——佚名撰曾姓宗祠通用聯

  省身世澤;傳道家聲。

  ——佚名撰曾姓宗祠通用聯

  上聯典指春秋·曾參，孔子弟子。語出《論語·學而》：“曾子曰：吾日三省吾身。”下聯典指宋·曾鞏，主張先道後文，為“唐宋八大家”之一。

  南豐世澤;魯國家聲。

  ——佚名撰曾姓宗祠通用聯

  上聯典指北宋朝時期的文學家曾鞏，字子固，南豐人(今江西南昌)。世稱“南豐先生”。嘉祐年間舉進士，嘗奉召編校史館書籍，官至中書舍人。曾為王安石所推許。散文平易鄶緩，長於敘事說理，講究章法結構，為“唐宋八大家”之一。後人亦以其與歐陽修並稱為“歐曾”。著有《元豐類稿》等。另《降平集》也題為其作。下聯典指曾氏的望族居魯郡。

  南豐世澤;東魯家聲。

  ——佚名撰曾姓宗祠通用聯

  聯意同上。

  南豐撰史;西府迎親。

  ——佚名撰曾姓宗祠通用聯

  上聯典指宋朝時期的南豐人曾鞏，任史館修撰。下聯典指宋朝時期的曾公亮之子孝寬為吏部尚書，迎父至西府孝養。

  三班判押;兩浙屏藩。

  ——佚名撰曾姓宗祠通用聯

  上聯典指宋·曾公亮為政有能聲，至夜戶不閉。累遷至同中書門下事。下聯典指宋·曾致堯，出為兩浙轉運使，性剛直好言事。

  舜雩逸緻;墳典淹通。

  ——佚名撰曾姓宗祠通用聯

  上聯典指春秋曾點，姓曾，名點，字子皙，春秋末期的魯國人(今山東平邑)。唐朝時期的開元封“宿伯”，宋又封“萊蕪侯”。“舜雩逸緻”，謂其收藏經史之豐。下聯典指南北朝時期後周的曾崇範，廬陵人。家中藏有九經、子、史諸書。南唐刺史賈皓到崇范家求書，並用自己的錢來抵償書的價值。曾崇範笑曰：“墳典天下公路，世亂藏於家，世治藏於國，其實一也，何估值以償耶。”曾崇範被詔授官太子洗馬，後遷為東宮使。

  大和保合;萬福攸同。

  ——佚名撰曾姓宗祠通用聯

  酒肉養志;童冠詠歌。

  ——佚名撰曾姓宗祠通用聯

  全聯典指春秋時期魯國的曾參事父至孝，每餐必有酒肉。曾參之父曾點嘗言志曰：“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”

  武城世第;魯國家聲。

  ——曾氏宗祠“武城堂”通用堂聯

  三省門第;一貫家聲。

  ——曾氏宗祠“三省堂”通用堂聯

  五言通用聯

  東魯家聲遠;南豐世澤長。

  ——佚名撰曾姓宗祠通用聯

  上聯典指曾氏的望族居魯郡。下聯典指北宋朝時期的文學家曾鞏，字子固，南豐人(今江西南昌)。世稱“南豐先生”。

  魯國家聲遠;武城世澤長。

  ——佚名撰曾姓宗祠通用聯

  此聯為曾氏宗祠“武城堂”通用堂聯，典指郡望堂號。

  大學家聲舊;萬民氣象新。

  ——曾氏宗祠“宗聖堂”通用堂聯

  鼎新開國運;克服振家邦。

  ——孫中山撰(贈賜)曾姓宗祠通用聯

  六言通用聯

  才遇天麟地鳳;志在沂水春風。

  ——佚名撰曾姓宗祠通用聯

  七言通用聯

  武城世第承三省;沂水淵源流九洲。

  ——此聯為曾氏宗祠“武城堂”通用堂聯。

  宗傳內無雙學士;聖教中第一名賢。

  ——臺灣省屏東市曾氏宗祠聯，聯以鶴頂格鑲嵌“宗聖”二字

  天下斯文宗一貫;古今喬木第三家。

  ——廣東省深圳市寶安區沙井鎮新橋村曾氏宗祠聯

  新橋村曾氏宗祠約建於明代(一說元代)，曾是居住在新橋一帶的曾氏人的宗族祠堂。據說他們是孔子的得意門生曾參之後，南宋初年到此落籍，迄今已逾八百餘年，繁衍三十二代。祠堂佔地1050平方米，三進三間，由簷廊、山門、前殿、正殿和後廳等組成，氣勢恢宏，是深圳現存最大的古祠堂。走過天井中的石牌坊，祠門上方“曾氏大宗祠”的匾額撲進眼簾，兩側柱木上鐫刻著這一副對聯，聯語說的是先聖曾參的事，因為曾參在孔門弟子中排位第三，其後人便自稱“喬木第三家”。據說居住在這裡的曾氏後人崇尚詩書傳家，僅前清時便出過翰林七個進士、數十個舉人和秀才，祠前現存的十多對旗墩，便是彼時族中子弟中舉或升官時升旗慶賀留下的遺蹟。

  南北真傳唯一貫;古今道學第三家。

  ——佚名撰曾姓宗祠通用聯

  全聯典指春秋末魯國南武城人曾參，字子輿，孔子的弟子，提出“吾日三省吾身”(每天多次自我反省)的修養方法，認為“忠恕”是孔子“一以貫之”的思想。曾氏後裔都尊寫《孝經》的曾子為祖先。古有四大賢人：孔、顏、曾、孟，曾子排行第三，於是便有“古今道學第三家”之說。

  一部孝經貽世業;八家文蘊紹宗風。

  ——佚名撰曾姓宗祠通用聯

  此聯為曾氏宗祠“追遠堂”通用堂聯。

  宗傳內無雙學士;聖教中第一名賢。

  ——佚名撰曾姓宗祠通用聯

  此聯為曾氏宗祠“宗聖堂”通用堂聯。聯以鶴頂格嵌“宗聖”堂名。

  氣象更新綿世澤;現歸依舊煥人文。

  ——江西省興國縣三僚村曾氏楊公祠“若文堂”堂聯

  “掛壁天井”是三僚曾屋村的一處典型風水建築，位於三僚圩南面與曾氏楊公祠隔河相望，建於明朝，屬曾氏三房的祠堂，正式名稱是“若文堂”。“若文堂”結構非常怪涎，大門不是開在正房中間，而是在其山牆的一側，其天井分上下兩座，上天井在祠堂中間，與普通天井無異。下天井在山牆的正中開大門的位置，只有三面，一面由牆代替，故名“掛壁天井”，亦即把天井掛在牆上的意思。天井那扇牆特別高，完全擋住了視線。這座牆上對稱排列著二對燕尾牆，牆上有一種龍頭魚身的雕塑，這種是龍生九子的一種，名叫蚩吻，是龍生的第九子，好吞，它可以吞山食海，故專用於屋脊做獸頭裝飾，避邪鎮煞。天井上用蚩吻裝飾，顯然是看重其避邪的意義。“若文堂”是明朝時由三僚曾屋名師曾喬世主持設計的，大門不開在正面，據說是為了維護長房的利益，因為正中開門與長房有礙。大門開以側面，是側面山頭大吉。“掛壁天井”在風水上還有另外一個名稱，叫“翻肚鯉魚形”，據說這座祠堂的門多次遭雷擊，這裡又有一個講究，叫雷越打，鯉魚籽越多。因為一打雷，鯉魚便產卵，象徵人丁更為興旺。“若文堂”的山頭座向是坤艮兼申寅向，辛丑分金，甲方開門，出子口，卯水上堂，對酉卯峰，所以不能正面開大門，正面開門沒有山峰，而側面開門是一個尖峰，甲方開門對文峰，是希望出文人。堂上有這副對聯，說明曾氏三房建祠時，是盼望後世多出文彩。事實上，三僚的國師曾邦旻、曾永章等人都是出在這個祠堂。若文堂前面是大坪，坪外為水池，兩側建有兩排平房，後面一排平房，成矩形封閉在祠三面，中間留有卵石鋪成的走廊，連成一氣，成為一個頗具規模的方形圍屋。三僚曾氏這一房人丁很旺，僅長房就達八百多丁。

  八言通用聯以及上

  投杼逾牆，誤疑賢母;躍舟赴水，飲恨貞妃。

  ——佚名撰曾姓宗祠通用聯

  上聯典指春秋時期，有人告曾參母曰曾參殺人，母不信，至三告，母懼，投杼逾牆而走。下聯典指明朝期唐王朱聿鍵被清兵所擄，其妃曾氏沒水而死。

  道德春秋，學繼一宗聖;文章唐宋，名揚八大家。

  ——佚名撰曾姓宗祠通用聯

  此聯為曾氏宗祠“養志堂”通用堂聯。

  堂構相承，維凜修齊盈舊德;宗公流慶，冀將鍾釜妥先靈。

  ——佚名撰曾姓宗祠通用聯

  此聯為曾氏宗祠“追遠堂”通用堂聯。

  聖紹尼山，道德文章齊日月;徽傳魯國，春秋俎豆永乾坤。

  ——佚名撰曾姓宗祠通用聯

  此聯為曾氏宗祠“追遠堂”通用祭祀聯。

  衍一貫薪傳，聖道淵源昭萬古;相三朝誼闢，官勳赫奕振千秋。

  ——佚名撰曾姓宗祠通用聯

  此聯為曾氏宗祠“宗聖堂”通用聯。

  祖德何如東魯，傳經光百代;家風曷似南豐，修史裕千秋。

  ——佚名撰曾姓宗祠通用聯

  此聯為廣東省始興縣太平鎮東湖坪村曾氏宗祠聯。

  傳大學十章，明德新民，治人當先治己;

  衍孝經一冊，敬親思長，事父可通事君。

  ——佚名撰曾姓宗祠通用聯

  此聯為曾氏宗祠“養志堂”通用堂聯。

  泗水樂從遊，親炙既深，道統源流傳一貫;

  明堂呈賀表，新奇無匹，文明炳耀列八家。

  ——佚名撰曾姓宗祠通用聯

  此聯為曾氏宗祠“養志堂”通用堂聯。

  道統紹一貫之傳，師孔友顏，來者直開思孟;

  文章擅八家之譽，接韓步柳，同時並駕歐蘇。

  ——佚名撰曾姓宗祠通用聯

  基開寧化，念石壁生支，嘉應衍族，邑遷臺疆，濃山沂水顧蒸嘗。

  ——佚名撰曾姓宗祠通用聯

  資水如練、鳳嶺如屏，四面盡環淑氣;

  孝子在周、忠臣在漢，千秋無愧宗風。

  ——曾國藩撰曾姓宗祠通用聯

  此聯為湖南省洞口縣高沙鎮清朝時期的曾國藩撰曾氏八支祠聯。

  春風沂水，上下同流，江漢秋陽，後先合撰;

  地鳳天麟，孫曾濟美，芝山霞嶼，堂構長新。

  ——新加坡華僑丘菽園撰曾姓宗祠通用聯

  述格致、誠正、修齊、治平之傳，萬世成承厥訓;

  超德行、言語、政事、文學而外，一人獨得其宗。

  ——此聯為山東省嘉祥縣曾氏宗祠聯。上聯典出春秋末魯國南武城人曾參在《大學》一書中提出的思想：“格致(格物致知)”、“誠正(誠意正心)”、“修齊(修身齊家)”、“治平(治國平天下)”。下聯典出春秋末魯國孔子所授科目：“德行、“言語”、“政事”、“文學”。

  為孔氏高徒，志可與、道可傳，橋梓聯輝，不愧是父是子;

  作宋朝碩輔，治有聲、政有績，棣華競秀，堪稱難弟難兄。

  ——此聯為曾氏宗祠“宗聖堂”通用聯。

  蒲田分派，瓊島移居，百餘年廟貌重新，惟長念水源木本;

  閩矯登科，陵陽作宰，廿數世鳳徽共仰，願不忘祖德宗功。

  ——清朝時期的曾國藩對顏撰海南省海口市邁德村曾氏宗祠聯。五百七十餘年來，邁德村民在這片沃野上，守護著祖先遺訓、“魯國家風”，守護著古典勝蹟、移民文化，守護著一座祠堂、一眼古井、一部家譜。走進綠意盎然的村莊，走進古意森然的祠堂，心中就溢滿了懷古幽思、滄桑之感。木質結構的曾氏宗祠原建於明朝，重建於清朝(公元1787年)。如今門窗破損，樑架、簷柱上浮雕和透雕盡皆褪色。拜祭亭已毀，只遺幾個石礎。宗聖殿神臺兩邊的圓柱上貼著中國科舉制度末期廣東最後一個解元、清末先進的思想家教育家曾對顏撰寫的這副楹聯，全聯44個字概括了曾氏移民的歷史，濃縮了移民的文化。

  姓肇武城，溯明新綿遠，經義流芳，由古至今，錫爵封賢昭閥閱;

  基開寧化，念石壁生支，嘉應衍族，邑遷臺疆，濃山沂水顧蒸嘗。

  ——此聯為曾氏宗祠“武城堂”通用堂聯。

  【門楣題辭】

  三省傳家

  ——典出孔子弟子曾參故事。《論語》“學而篇”載：“曾子曰‘吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”曾參非常注意修身，每天從三方面檢查自己：為人做事有沒有盡到心;和朋友交往有沒有失信;老師教的東西有沒有複習好。“三省傳家”即由此聞名。

  【祠堂古蹟】

       平和中湖宗祠

  平和中湖宗祠，又稱曾氏始祖大宗，座落於平和縣九峰鎮大洋陂。始建於明弘治壬子年(1492)，歷代修葺。坐東北向西南，佔地面積1490平方米，建築面積450平方米。主體為前後兩落，硬山頂穿鬥抬梁式建築，前有大埕和照壁，由前廳、走廊、正堂組成。主體建築面闊三間，前廳為儀門，明間內凹，進深一間，主堂進深三間;中部為天井，天井中間鋪設花崗岩條石甬道，兩側設過水廊房相連。牆身內外均以青磚貼面，前廳前廊隔牆牆裙素面花崗岩條石，下置卷草紋矽腳石;前廳前廊甬道條石鋪地，宗祠室內鋪設紅磚。前廳、主堂金柱均為花崗岩石柱墩接木柱;主堂前廳為八稜柱，過水廊房為方柱。樑架為穿鬥抬梁混合式，梁為月梁，拱為肥束拱，坐鬥有獅象鬥、花籃鬥、瓜鬥上為蓮花方形雕花鬥等形制，方鬥開海棠線，是為梅花鬥;前廳九檁兩架樑，主堂架十五檁，進深第二間三架樑;過水廊房四架檁，為捲棚式作法;樑架間制安透雕或剔雕的花草花板。前廳和主堂的內外簷裝修均在襻間制安斗拱。屋面覆板瓦，主堂正脊為觀音兜和尚頭，前廳脊挑出牆燕尾脊。祠中存乾隆年間“勅命”、“邑捷開先”匾額等。主祀平和曾氏開基祖及列祖列宗。

       曾厝曾氏宗祠

  晉江十都曾厝曾氏宗祠，座落於東石鎮曾厝自然村，唐初名為烏樹裡，後稱珀珊。原屬晉江十都仁和裡。因宋元戰亂，居屋宗祠族譜毀廢殆盡，曾厝祠堂始建年代無考。至隱士曾芳叟令次郎曾元第入居曾厝，於至大三年(1310)建立居屋，明萬曆十八年(1590)，其後裔進寶解元曾希止改該故宅為宗祠，其規制三間二進。至清康熙二十五年(1686)希止曾孫、汶萊國水師提督威武將軍曾彥博輸銀百兩，才修葺完備，玉成曾祖遺願。乾隆五十九年(1794)重修。嘉慶二十一年(1816)九月二十八日遭流寇焚燬。道光十年(1830)重構新築。現在三間一進，坐北朝南，面積167平方米。歷代曾厝祠堂懸掛18塊牌匾。宗祠楹聯稱“榜眼開先，狀元繼美，一門甲第世登科;太師啟後，館閣綸書，四代鈞樞名相府。祀鄉賢十六位，立言立德立信;扶宋室七八宗，為公為相為侯。”據朱裡(赤店)、福裡(羅棠)二村的曾氏族譜記載，北宋太平興國元年(976)，曾氏龍山七世祖、德化縣令曾穆“擇曾厝風水寶地建居”，子孫繁盛騰達。端拱間(998-989)改名曾厝。曾穆派下子孫先後有進士32名。高官顯爵中有公亮、孝寬、懷、從龍等四人位居宰相。清代蔡永兼《西山雜誌》曰：“曾厝則曾公亮之故居也。”曾公亮《歸省》詩云：“家住城南仁裡中，滸濱春水自西東。”“每從舟渡歸來晚，省親因之待夕陽。”相傳曾厝屬“白馬穴”，為明初江夏侯周德興奉旨入閩所破十八塊天子地之一，故明清以來曾厝人為官職低。道光間有翰林曾維禎，是臺灣彰化縣文德村名賢。光緒間舉人曾遒字振仲是泉州名儒。

       南靖曾氏宗祠

  南靖高港村曾氏宗祠，位於南靖南坑鎮高港村。明朝宣德年間，高港曾氏子孫始建宗祠，始稱“天水貽燕積廣堂”。乾隆三十年(1765年)再次重建，更名為“崇本堂”至今。崇本堂為磚木結構，面積4畝。平房、堂內分上下二廳以及左右兩廊，橫屋二列，共10間。崇本堂系高港大宗祠堂，也是臺灣南投、臺中、宜蘭等地派下裔孫的總祠祖地。

       龍山曾氏大宗祠

  泉州龍山曾氏大宗祠，是曾氏家族開拓南疆歷史的發源地。現今“龍山”派曾姓的住宅大門上方，常見一石匾，上書“龍山衍派”、“三省傳芳”、“魯國傳芳”以及“武城傳芳”。龍山曾氏大宗祠至今已有1000多年的歷史。據考證，宋端拱年間(989年)該祠為曾氏八世祖曾會(曾公亮之父)的故居，曾會入仕發跡後，將此重建為“曾氏大宗祠”。元豐元年(1078年)閏正月十二日，宋神宗為褒揚名宰曾公亮而賜額“宣靖”，故又稱“宣靖祠”。至元，蒙古人入主中原，曾氏不屈，“宦不仕元”，隱姓埋名百年之久，龍山曾氏大宗祠也被嚴重破壞。至明，曾氏複姓，二十五世祖、明進士、禮刑都諫曾仲魁公才主持復建。又經清代屢次修建，恢復原貌。直至20世紀50年代後期“大躍進”時，龍山曾氏大宗祠被拆改作油廠、倉庫，唯遺址尚存。並由世界各國曾氏宗親捐資數百萬元，於2002年11月26日動工復建。宗祠首期建築面積1070平方米，二期工程1850平方米，三期工程2200平方米擬建三層樓的曾氏史蹟陳列及曾公亮紀念館，還有碑林、停車場、綠化及配套設施等;並按《溫陵曾氏族譜》記載，在宗祠左右兩旁建造“西墅園”和“開蓮池”。整座龍山曾氏大宗祠建成後，殿宇高聳，環境優美，莊嚴肅穆，東海環抱，紫帽拱秀，氣勢雄壯，規模宏偉。祠保持閩南建築傳統風格，規模宏大，包括大埕、拜堂、照牆、圍牆、牌樓石坊、山門、道路;埕前豎立曾公亮銅像，兩旁豎起古色的旗杆石架。

       科榮相垵堂

  科榮相垵堂，系曾氏分支祖祠，位於德化縣潯中鎮石鼓村，宋名宰曾公亮為其七世祖、唐內侍者使曾宏公墓(位於今初溪電廠後頭山，1985年9月13日德化縣人民政府頒為縣第三批文物保護單位)奏立相安院於此。作為守墳之所，故名安相村。祠堂楹聯：“相公保國，忠貞載史志;安邦學術，策略振華夷”、“相守壯志，忠烈扶宋室;安邦英雄，驅寇保清廷”、“相祖遣我守塋守孝義;安業定居繁衍子孫多”、“相首輔君，忠烈豎貞傅萬世;安拜定國，英雄壯志領千秋”、“相裔相承，公侯伯卿，朝朝不息;安拜安津，洵世美傑，代代皆傳”。

  長汀曾氏宗祠

  福建長汀東街曾氏始祖貴祥公於大元憲宗年間，由古寧曾家峽移於汀州新豐坊河嗣，後徙金花坊東街開基，至今已有七百五十多年的歷史，現已傳至第二十八世“垂”派(81派)，約有1500餘人。 數百年來，這塊風水寶地孕育繁衍本宗，枝繁葉茂，丁口繁盛，文人、武將、理學、名儒，代代有之，可謂人才輩出。

  深圳曾氏大宗祠

  曾氏大宗祠是一處家族祠堂建築，屬於曾氏家族祭祀祖先和先賢的場所。座落於寶安區沙井街道新橋社群深巷路北，與觀音天后廟、古喬曾公祠和武術館形成大片建築群體。始建年代有待考證，現建築是清嘉慶三年戊午(1798)大規模擴建而成的，代表著祖先信仰的優秀文化形式，具有較大的影響力和歷史價值。1984年9月6日公佈為深圳市第二批重點文物保護單位時作過修葺，2002年7月17日公佈為第四批廣東省重點文物保護單位，而最近的一次修葺是2005年，並在中堂前天井處重新豎立石碑，記述了新橋曾氏始祖的避亂、逃難、手足分離、剖石各執一半，兄在番禺小龍開基，弟在東莞南柵定居及後裔再遷新安新橋發跡的經過。後人賦有源流詩以作懷念。詩曰：

  原自少康數百秋，子與得道永貽謀。

  內侯避亂因王莽，光祿遷徒到贛州。

  搜匿皇妃戈盾起，賓士交廣兄弟愁。

  羊城剖石分南北，花萼聯輝燦鬥中。

  大宗祠坐西北朝東南，為五開間三進深佈局，由前堂、牌樓、中堂、後堂和前中後庭院天井、左右重簷歇山亭、花廳等組成，面寬21米、進深50米，佔地面積1050多平方米。

  前堂為五間，前後簷廊，四塾臺式樣，大門口頂部鑲有鐫刻“曾氏大宗祠”字樣的紅石大匾額，進祠門兩側有一米高雕花鐫刻飾紋圖案堅硬紅砂岩石門枕石一對，造型別致。開啟宗祠大門抬頭向上觀看，前堂後葉懸掛著一個牌匾，寫著“保障一方”。是中華民國六年(1917年)時任兩廣總督莫榮新為新橋子弟“保衛桑梓，捕賊有功，嘉諭表彰”題贈的。“保障一方”，這牌匾還有些來由，(原牌匾在上世紀文革時遭毀，現牌匾是在1983年重修時補上的)，相傳民國五年冬，本縣公明金竹園村，有數位華僑榮歸故里省親過年，並帶有不少銀兩及貴重物品，回鄉準備購買田地及置理房產。此資訊被其村內歹徒獲悉，迅速串聯其黑道賊邦，集結數十餘眾擇日行動，力圖洗劫金竹園村。怎知，金竹園村也獲得此情報，立即組織人員全力保衛，劫賊打了整整一個晚上都無法攻入村中。天亮了，賊人無功而返。撤退路經新橋三坊的土糖寮時，強行奪食該寮的甘蔗和砂糖，村民見他們如此霸道，隨即組織鄉勇群起將賊人擒獲，共捉拿到36人逮押上雲霖區府收監。次年經區府批示，就地在雲霖後山就地處決，這就是轟動一時“打三十六友”的故事，莫榮新特送來此匾以示表彰。

  再回眸上望，大門內上方也寫著“詩禮傳家”的牌匾，以示曾氏歷代後人對文學的卓越追求。

  走進宗祠，前堂兩側為廂房各一間。進入前庭院天井，一座四柱三間仿木結構式的高大石作牌坊映入眼簾，牌樓材料由雕琢細膩的花崗岩砌築而成，四柱三間三樓仿木結構，每樓有三層花拱一層託鬥，廡殿頂牌正脊中央有石刻壽桃雲，兩側各飾鴟吻，垂正脊各雕飾一條龍圖案。石仿木結構七踩如意斗拱，每柱前後有抱鼓石相護，抱鼓石是用一塊完整青石雕琢而成。牌樓正匾橫額上書寫著“大學家風”四個蒼勁有力的大字。既紀念始祖曾子，又勉勵本族後人，以先祖為典範，要“行於孝，勤於學，施於禮，修於德”。右側署“大清嘉慶三年戊午冬初冬之吉立”，左側署“堂下孫騰光拜題，應中敬書”等小楷。橫匾兩頭有一手託鼎、一手抱芴的文臣浮雕像，橫匾上還有一石刻“貽典”兩個篆字，左、右兩間門額各書“體忠”，“行恕”。

  牌樓背面正中匾橫額也書寫著“片石留輝”四個大字，右側署“堂下孫煜拜題”，左側署“堂下孫王雩敬書”。橫匾兩頭各有云鶴展翅的浮雕，橫額上一樣石刻“止肅”兩字，左、右兩方門額各書“仁型”、“講讓”。牌樓總橫跨度寬為10米，深進為3米，主高為7米左右。

  整個石牌樓，設計獨特，造型高雅莊重，浮雕上的文臣像和雲鶴展翅圖——鶴鳴九皋騰達之寓意也，用料講究，做工精巧，栩栩如生，歷經兩百多年，依然絲毫無損，堅固如初。在陽光照射下，熠熠放射光芒，是深圳地區難得的花崗岩石建築藝術的精品。跨過三級石階梯石牌樓，走到中庭院，碩大的庭院兩側有重簷八柱歇山亭各一個，其中進南側的那一個，有一扇門透過隔壁古井以作取井水之用。來到中堂，中間是四級花崗岩石階梯，兩側為對稱塾臺，正中央上方懸掛著“大學堂”三個醒目楷書的金字牌匾，兩側有番禺小龍村贈送的楹聯一副，上聯“千古華夏曆數百秋惟巫公始定曾姓”，下聯“萬世師表學儒雖眾獨子與得領其宗”

  所說的大學堂，也可謂名正言順。該祠在民國初期改辦學校至改革後建了新學校止。近百年來，此地學堂、學校，都是新橋曾氏子孫讀書學習的地方，在20世紀六七十年代可同時容納在校就讀學生500多人，一直被新橋人(包括今新二、上星、上寮等)都稱為大學堂。中堂(也稱大堂)，有石柱、木柱多根，柱礎造型美觀;中央部分的高達六、七米，柱直徑為約40厘米，石柱、木柱、樑架、斗拱還有駝峰、花角等木雕刻，造工細膩。大致算來，整個大宗祠有圓木柱12根、圓石柱10根、方石柱4根，紅砂岩石圓方柱14根，共40根。正堂後屏風上有新造的雍正皇帝欽賜的雙龍圖章牌匾一個。整個中堂結構嚴實，規模宏偉，氣勢壯觀，從石牌樓三級、中堂四級再到後堂五級的階梯佈局來看其層次之鮮明，修砌之講究，古色古香，精美絕倫。充分體現了古代勞動人民的卓越才能和和藝術創造力。

  走過小天井，往裡面看，後堂同為五開間，正中供奉著曾氏歷代先祖的神位，當年仕行、仕貴兄弟分手時砸開的那塊豬腰石，原來是供放在這裡的，據見過此石的人講述，該石閃爍有光澤和五羊石相似。左右兩側為間牆小房，庭園天井兩側有南北花廳。整個祠堂內，有各色各樣的彩色壁畫和灰塑，以山水人物和動植物為題材，活靈活現、造工精美。它是深圳市惟一一座五開間帶牌樓的宗祠建築，也是儲存較為完好的宗祠之一。

  武將人才輩出

  成為望族之鄉

  據說，原宗祠前有旗墩十多對，古時，凡族中弟子中舉或進爵，均在宗祠前立杆豎旗，以示榮耀。據清嘉慶《新安縣誌》卷之十五·選舉表記載，從康熙二年(1663)癸卯曾太元取得恩科副榜，到嘉慶二十四年(1819)曾省取得己卯恩貢，新橋曾氏子弟共有34人取得了功名。其中康熙十四年(1675)乙卯科的曾文韜，乾隆二十七年(1762)壬午科的曾文光和乾隆三十年(1765)乙酉科的曾鵬量還是武舉人。新橋曾氏弟子在有史籍記載的清康熙、雍正、乾隆、嘉慶的四個年代中可謂四鄉人才輩出，八里耀武揚威，特別是武官。這樣一村一姓一個宗系中出現這麼多人才，在廣東、甚至全國也是少見的。當年，新橋曾氏弟子在新安縣的地位可想而知，難怪清代新安縣武科、武職大都出自新橋曾氏，其中曾國泰擔任虎門中營把總，曾光耀擔任江南南匯營把總，曾天保擔任挪湖營千總，曾天祿擔任宮江南川沙營參將等武職。

  新橋曾氏的勢力就是憑藉這些武科武職的弟子，在沙井乃至新安縣名聲顯赫。所以，建造這樣一座規模龐大的宗祠光宗耀族是最正常不過的了。

  2002年廣東省人民政府公佈其為省級文物保護單位。

  瑞安曾氏祠堂

  曾氏祠堂位於瑞安市碧山坎峰，據說，800多年前，瑞安曾氏始遷祖曾朝琛輾轉來到這裡，但見風景優美，民風淳樸，是塊宜居的風水寶地，於是決定紮根落戶。曾氏子孫後代就此繁衍生息。

  曾氏祠堂，古色古香、雕樑畫棟，高二層，一個個紅燈籠高掛著，兩隻大石獅身披有些褪色的紅綬帶，守護在大門口。這祠堂是經族人集資，2011年重建的。舊祠堂大約建於明朝，因年久失修，以致塌倒頹廢，唯留有一對石磉子，重約三百斤，可見當年大祠堂的宏偉規模。

  大約於南宋建炎年間，朝琛公由福建晉江遷入碧山坎峰村(原為萇芬鄉坎頭村) 。祠堂現存一本清道光年間的曾氏宗譜。翻開這本泛黃的宗譜，記者看到宗譜序中記載，始祖朝琛“登宋建炎二年進士，官溫通判，加封監察御史而遷瑞之萇芬鄉坎頭”。

  在重修宗譜時，發覺朝琛公擔任溫州通判這個官職不靠譜，很可能是造譜先生虛構的。因在有關溫州通判史料記載中，查不到曾朝琛這個名字。

  廣州曾氏大宗祠

  廣州曾氏大宗祠是始建於明代的家族祠堂建築，屬於曾氏家族祭祀祖先和先賢的場所，清乾隆年間重建。坐西向東，五進深，佔地966平方米，灰塑瓦脊，碌筒瓦面，素胎勾頭、滴水、鍋耳風水山牆。坐落在廣州市白雲區鍾落潭鎮龍崗村，又名追遠堂。據族譜記載，龍崗村曾姓為曾子後裔，追遠堂之名出於曾子語“追遠民德歸厚”。宗祠是凝聚家族血緣和感情的紐帶，作為家族悠久歷史和傳統文化的象徵與標誌，具有無與倫比的影響力和歷史價值。

  第一進面闊進深各三間，瓦脊上灰塑雙龍，龍身向脊端、龍頭回望寶珠。“曾氏大宗祠”石額為民國重修時刻制。墀頭有磚雕。紅砂岩門枕石雕獅子、草龍，龍身乃明代風格。後梁駝峰刻如意紋，線條簡樸;明間牆壁，全部牆腳石、八角後簷柱等均為紅砂岩所制，可見其年代較為久遠。

  第二進是花崗石四柱三間樓牌坊，有磚雕卷葉形斗拱，坊額題刻“奉議大夫”，上方有“恩榮”二字，牌坊後面題刻“唯一流芳”四字。

  第三進面闊三間13.9米、進深三間隔10.2米，金柱連繫仿精雕龍鳳。

  第四進面闊三間，深二間，前面有天井及兩廊。

  江西全南曾氏祠堂

  曾氏祠堂 坐落於江西省全南縣城廂鎮鎮仔村境內，是謂宗聖公祠。曾氏祠堂長52.8米，寬18.5米，高9.7米，佔地面積976.8平方米，規模宏大，氣度不凡。在全南是鳳毛麟角，在整個贛南亦不多見。抬眼望，青磚、朱門、雕樑、畫棟、飛簷，雖經歲月的洗禮已顯斑駁，但其特有的精氣神是怎麼也跑不掉的，宛若一位飽經滄桑的無言老人，安詳得令人敬畏。

  這就是宗聖公祠，一座有著600多年曆史的古祠，一座文化底蘊極為深厚的古祠。

  古祠始建於明朝永樂2年(公元1404年)，於永樂7年落成，系當地曾氏開基之祖榮千九郎為祭祀始祖曾子(即曾參)而修建的。曾子是孔子思想的正宗傳人，與孔子、孟子、顏子並稱中國歷史“四大聖人”，人稱“宗聖”(宗聖公祠由此得名)。他上承孔子之道，下啟孔孟學派，編《論語》、寫《孝經》、著《大學》，其修齊治平的政治觀，省身慎獨的修養觀，以孝為本、以誠為上、重在養志的孝道觀影響了中國歷史2000多年。

  巍巍宗聖公祠，將同一血緣的宗族緊緊地聯絡在了一起。其豐富的人文積澱、獨特的古韻風雅，正吸引著越來越多不同血緣的人們，走近它，瞻仰它，探尋和品味那份厚重的客家文化。

  宗聖公祠分前、中、上三廳。前廳三門六開，正門入口置一對龍頭石鼓。廳頂或雕或刻或畫，各種圖案栩栩如生、寓意吉祥，尤為引人注目的是廳頂正中那直徑2米有餘的騰雲團龍，神采奕奕，動感十足。

  跨過高高的門檻，進入中廳，迎面便是一個大天井，約100平米見方，這使得寬闊的中廳絲毫不用擔心採光問題。令人頗感意外的是，天井正中，一口古井赫然在目，至今仍水清泉暢。這種上有天井、下有水井的形制，在贛南客家祠堂中是極為罕見的。

  中廳高堂，正掛一牌匾，上書三個遒勁大字——“崇孝堂”。此乃本族先人、明朝萬曆年間進士、官至太常寺少卿(正四品)的曾汝召所題。古往今來，全南在外為官者不多，高官尤少，曾汝召乃其中翹楚。《全南縣誌》載，汝召為官績著，曾上書力陳民生疾苦，免除了朝廷增攤給家鄉的稅銀，還曾痛諫萬曆皇帝革除“左道”之弊，“慎微戒忽”。如此剛直不阿、心懷蒼生的官員，在昏庸腐敗的大明萬曆朝可算是一個另類吧。從匾名所題，不難發現這位老先生在弘揚祖訓、教化後人方面亦毫不含糊。曾子的孝道思想已成為一種精神風範，於曾氏宗族世代薪火相傳。

  從中廳沿迴廊，轉過門屏，即步入上廳。上廳又留有一天井，約30平米見方，採光極佳。抬眼望廳堂，前簷又掛一牌匾——“簪纓世家”，右柱書“簪纓輔國政”，左柱書“世家藏經綸”，彰顯出曾氏宗族書香傳承、仕人輩出的無尚榮光。

  廳頂便是曾氏族人祭祀祖先的聖地。設有一巨型神龕，翕座為馬鶴獅麟等吉獸花板，側為棋盤狀花格窗，美輪美奐，肅穆莊嚴。曾氏祖先牌位即供奉於此，上百塊神主牌分幾層陳列，密密麻麻，蔚為大觀。每年農曆三月十三，當地的曾氏宗親都要在此舉行“太公會”儀式，擺酒設宴，祭祖祈福，一派喜慶熱鬧景象。據專家考證，“太公會”是全南這支曾氏所獨有的習俗，流傳至今已400多年，集中體現了崇孝、守信、向善、和諧的行為理念，頗有曾子遺風。

  上廳兩側，各建有一樓閣，分別置廂房2間。佇立樓閣，古祠建築之匠心獨運一覽無遺：祠堂依客家民居風格合院而建，又與牆厚、窗小、天井窄、光線暗之客家民居傳統迥異，氣勢恢弘，落落大方。更令人稱奇的是，整座祠堂由54根直徑為0.42米或0.22米、高7.4米的木柱支撐，所有橫樑均呈微弓狀，棟樑則由榫連線，榫背用橫契鎖定立柱，無論是整體考量，還是細節設計，無不契合力學原理。這使得宗聖公祠雖經600餘年風雨滄桑而仍巍然屹立。

  【典故軼事】

  一貫心傳

  頌揚曾子精通孔子思想，直接繼承和傳播孔子學說。據說，孔子臨終前，曾子、子貢、陽虎、有若等弟子守護於旁，孔子要將最重要的一句話傳給弟子，可是剛說出“吾道”二字就再也發不出聲音。這時，曾子伏在老師耳旁，恭敬地說：“吾道一貫心傳。”孔子聽罷，欣慰地撥出最後一口氣，閤眼而逝。

  臥冰求鯉

  傳說曾子母親臥病中想喝碗魚湯。此時正值隆冬，曾子頂風冒雪趕到集市，變賣了自己的棉袍，欲給母親換幾條小魚，不料尋遍集市，未見賣魚的。他又趕到趙王河邊，毫不遲疑地扒開積雪，脫去上衣，臥冰求魚。當他以赤子之心融開厚厚冰層，一條重逾一斤的鯉魚躍出冰窟。曾母吃了兒子做的魚，病癒如初。人們說，曾子臥冰求魚的誠心感動了上蒼，為此上蒼特命給曾母延壽十年。

  安石之吝

  曾鞏與人為善，獎勵後學，十分重視推薦人才，王安石就是透過他的推薦而後一步一步走上宰相之位的。然而王安石做了宰相之後，由於政治見解的不同，一度疏遠了曾鞏。在王安石第二次罷相歸居金陵(今南京)的時候，宋神宗召見曾鞏，並問他：“你與王安石是布衣之交，安石這個人到底怎麼樣?”曾鞏很直率地回答說：“安石的文章和行義，確實不在揚雄(漢朝著名文學家)之下，不過他為人持吝，所以終不及揚。送神宗聽了這番話，感到很驚異，因此又問道：“安石為人，是輕富貴的，怎麼說是‘吝’呢?”“我所說並不是這個。”曾鞏回答，“安石勇於有為，而‘吝’於改過。我說的‘吝’，乃是指他不善於接受別人的批評意見而改正自己的錯誤，並不是說他吝惜富貴。”宋神宗認為曾鞏對王安石的評價很有道理。

  曾子殺人

  曾子是一個有名的孝子，對母親知寒問暖，十分體貼。母親也愛他，視若掌上明珠。有一天，曾子要離開家鄉到齊國去。他告別母親說：“我要到齊國去，望母親在家裡多保重身體，我一辦完公事就回來。”母親對他說：“我兒出去，各方面要多加小心，說話做事，千萬注意，不要違犯人家齊國的規章制度。”曾子說：“母親放心，兒子一定遵命。”曾子走後，母親每日在窗前織布，常常抬頭向窗外嘹望，盼望兒子在齊國平安無事，早日回來。曾子到齊國不久，齊國有個和他同名同姓的人，打架鬥毆殺死了人，被官府抓了起來。曾子的一個同鄉，聽到這個訊息，沒有問清楚，就跑去告訴曾子的母親說曾子在齊國殺死人了!曾子的母親聽了這個訊息，並不相信。過了一會兒，又有一位鄰居跑來，說曾子撞下大亂子了，他在齊國殺了人啦!曾子的母親仍舊不信，安心織布。這時，門外又來了一個人，他還沒進門，就大呼小叫地嚷道：“曾子殺人了，你老人家快躲一躲吧!”曾子的母親見一連三個人來報告這可怕的訊息，有些沉不住氣了。她想道：“三個人都這麼說，恐怕城裡的人都嚷開這件事拉，要是人家都嚷嚷，那麼，曾子一定是真的殺人了。”她越想越怕，耳朵裡好似已聽到街上共哄吵吵，官府來抓殺人犯的母親啦。於是，她忙扔下手中的梭子，離開織布機。在兩位鄰居的幫助下，從後院逃跑了。

  殺豬示信

  一天，曾參的妻子要到集市上去，小兒子哭鬧著要跟著去不論曾妻怎樣給兒子說好話，兒子就是不聽，一定要跟著媽媽去趕集。最後，曾妻戲哄孩子說：“別去了，媽媽回來買肉給你吃。”兒子聽說有肉吃，就答應不隨母親去了。但曾妻回來時並沒有買肉，小兒哇哇大哭起來，任憑曾妻怎樣哄勸，兒子就是不依。曾子回家問明情況後，見天色已晚，去集市上買肉已來不及了，就去廚房拿了菜刀要殺自家的小豬。曾妻見狀，就說：“孩子小，不懂事，所以我就戲言哄他了。事一過也就算了。不用當真。”曾子正色對妻子說：“孩子幼小的心靈是非常純潔的，他的一言一行，一舉一動都要向父母學習。做父母的如果欺騙孩子，說話不算數，孩子就會以為人是可以欺騙的，轉而就會欺騙別人，這就等於父母在教孩子欺騙人。另外，做父母的欺騙了孩子，父母在孩子的心中就失去了威信和信任。以後，孩子就再不會相信父母，對父母的教誨也就聽不進去了。這樣，很難把孩子教育成有用之才。如果孩子對父母失去尊敬，後果是不堪設想的。”於是，夫妻一起動手磨刀殺豬，為孩子燒了一鍋豬肉。一天晚上，曾子的小兒子剛睡下又突然起來，從枕頭下拿起一把竹簡向外跑。曾子問他幹什麼?孩子說，這是我從小朋友那裡昔來的書簡，說好了今天還，再晚也要還人家，不能言而無信。曾子笑著把孩子送出了家門。

  耘瓜受杖

  雄雞三唱，太陽從山林冉冉升起，農夫們紛紛荷鋤下地。曾參的父親曾皙荷鋤走出大門，曾參緊跟在後面，來到山腳下瓜地裡。那瓜苗一片蔥綠，十分茁壯，迎風搖擺著。曾皙以教誨地口吻對曾參說：“參兒，鋤地下鋤要穩，拉鋤要勻，切勿忙手忙腳。”說著便做起示範。曾參用心學習，小心翼翼地耘瓜。曾皙老當亦壯，遙遙領先。曾參初學乍練，手腳生疏，遠遠落在後面，但他不甘落後，奮力追趕。稍一不慎，一棵肥壯的瓜苗被鋤掉了，於是大驚失色。曾皙回頭一看，十分生氣，聲色俱厲地順手拿起木杖就打兒子。曾參沒有逃避，反而順從地趴倒在地，任憑父親責打。曾母聽說兒了捱打，急忙跑到田間，抱住兒子痛哭：“參兒受苦了!參兒受苦了!”曾參忍住疼痛，勸說母親：“請母親不要難過，爹爹是在對我教訓。惹爹爹生氣了。”曾皙漸漸息怒，回家之後，擔心打傷了兒子，便悄悄到書房門窺視。曾參知道父親走過來了，忍住肉體劇痛，撫琴而歌。曾皙看後，才放下心來，緩步又走回屋去。

  伏案苦讀

  曾參自幼參加勞動，十二歲起在父親曾皙培養下，潛心向學。他留著長髮，穿著掩衿短褂，繫著腰帶，少年志成。他白天下地勞動，晚間則在油燈下翻閱竹簡，攻讀詩書，直到深夜。在隔壁草房裡，曾母正在織布，木梭來往飛馳，忙忙碌碌。夜深了，星斗滿天，玉盤西斜，已是三更時辰。曾母離開布機，走進書房，輕聲喊道：“參兒，天色不早了，還不休息!”曾參很有禮貌地站起身來：“母親，兒就去睡覺。母親織布太勞苦，請母親早早安歇!。曾母答應，轉身又回到織布機上繼續織布。曾參悄悄把門閉上，往油燈裡添了些棉籽油，又翻閱起書簡。過了一個時辰，曾母又去催促兒子休息，推門一看，曾參已經扒在書檯上睡了。於是十分疼愛地喊道：“參兒!參兒!快去睡覺，明日爹爹還帶你下地耘瓜!”曾參猛醒，起身致歉：“母親，讓你掛心，這就去休息!”母親走後，他就用尖刀在竹簡上刻了四個大字：“志從孝道。”立志終身從孝。

  奉事爭異

  曾參二十七歲時，正是魯哀公十六年，孔子病故了。孔子逝世後，曾參、子夏、子張、子游、有若等弟子們沉痛守喪三年。在滿三年時，共同行了大禮，失聲痛哭而歸。此時，子夏、子張、子游三個人提出：有若的長相酷似老師，想把有若當作孔子，以對老師的誠意和禮節來事奉有若，表示對尊師的敬意。曾參聽後，非常生氣，立即起來反對，嚴正陳詞：“這可不行，夫子的盛德好象純潔的江水沖洗過，又象秋天陽光的照耀過，還象廣闊無邊的天地一樣聖潔，這是任何人都無可比擬的。”曾參一番言語，眾人聽後不禁歎服不已，深為曾參敬重老師的真誠所感動。

  思母吐魚

  春天來到了，樹木青枝綠葉，曾參庭院錦團花簇。曾妻從門外提來了兩條鮮魚。因為曾參最愛吃生魚。妻子精心泡製，放進大碗裡，擺在桌子正當中，並在周圍放好了佐料。曾參的大兒子曾元，二兒子曾申叭到桌旁，饞涎欲滴。曾妻斥責說：“孩子們可不能亂動，等你爹爹回來一齊吃魚。”曾元、曾申拍手叫喊：“爹爹回來吃生魚，爹爹回來吃生魚!”說話間，曾參從學堂裡教學回到家裡。曾元、曾申都迎上前去施禮。曾參一手抱著書簡，一手提著長袍走進屋來。妻子高高興興地介紹說：“夫子，今天吃生魚，不知你滿意不滿意?”曾參回答：“滿意!滿意!”說罷，便居中坐下，兩個兒子坐在兩邊，曾妻來回端菜盛飯，一家人歡歡樂樂吃起飯來。曾參首先用筷子夾了一塊生魚，在熱湯裡一涮，又沾了沾佐料放進嘴裡，味美可口。接著他的臉上從喜悅又變得臘黃臘黃，隨之“哇”的一塊全吐了出來。曾妻大為吃驚，惶恐不安地問道：“夫子，生魚不好吃嗎?”曾參眼含熱淚說：“我的老母生前不知生魚美味，今天生魚雖然美味，我卻獨自品嚐，真是不孝啊!”此後，終生不再食生魚。

  貧而樂道

  曾參隨孔子從楚國返回魯國後，繼續學習與研究儒學，鍥而不捨，道傳一貫。他這時沒有什麼任職，仍是在家敝衣躬耕，生活很是窘迫。魯國的國君聽說後，對他非常關心和同情，決定贈以“食邑”。但曾參以為“食邑”是隻拿奉祿不做事，不如自食其力為好。於是曾參固辭不受。這時，派來的使者好心地勸說曾參：“先生非求於人，為何不受?”曾參對使者誠肯地說：“我常聽說，受人者畏懼於人;與人者驕傲於人。縱然對我不驕傲，我能不畏懼嗎?”經過再三推辭，曾參終於沒有接受國君贈給的食邑。不久，孔子聽說了這件事情，便肯定了曾參的這種言行。此後，曾參到了楚國被聘為賓師，教一大批學生。但那裡經常有戰亂，就辭去賓師到了衛國。當時，他的同窗好友子路正在衛國任孔悝的蒲邑大夫，有職有權，顯赫一時。有人勸說曾參，你到子路那裡走一趟，什麼不用說，也會得到高官厚祿。曾參卻搖了搖頭說：“我從來不願垂翼求人，寧願在西河教學過著安貧樂道的生活，不圖小利，以仁為己任，直到鞠躬盡瘁，死而後己。”他是這樣說的，也是這樣做的。曾參住在西河岸邊，生活貧困得到了難以維持的程度。面帶飢色，手足破裂，有時三日不動火，十年沒做過新衣服，帽纓子都斷了，鞋子都露出了腳。儘管如此，他仍然充滿樂觀，怡然自得，還經常散步於西河兩岸，拂著輕風，不禁抒發心懷，唱著《商頌》樂曲，如同金鼓玉振，錚錚有聲。

  尊官悲泣

  曾參質孝，不圖高官厚祿，以孝奉父母為本份。在他晚年的時候，聲譽愈來愈高了。由此，齊國聘他為相國、楚國請他為令尹、晉國請他為上卿，但他都沒有接受。因為他認為，父母健在時能在跟前孝敬侍奉，做不做官以後還有時間。不過，父母的壽命是不能再增加了，應在家好好事奉父母。所以寧願在齊國當個小官吏，雖然吏祿微薄，只有“三釜”，卻能事奉父母。曾參還說過，殺牛來祭祀先人，還不如父母在世時殺只雞孝敬老人更好。後來，曾參的父母先後病故了，他便離開家鄉到了楚國做了大官。住的是高堂九仞，出門是車馬百乘，仕祿“三千鍾”。甚為顯貴，可是此時此刻他反而非常悲傷起來，面向正北涕泣，悲傷不已，時常仰天嘆息，因為這時候沒有雙親奉養了。

  曾參吊黔婁

  黔婁是南武城人，與曾參是同窗好友。黔婁病故了，曾參急忙前去弔喪。曾參到了黔婁家裡，看到黔婁的屍體靜臥於牖榻上，穿著長袍，用塊白布覆蓋著。由於這塊白布短小，蓋頭就露出腳來，蓋上腳則露出頭來。曾參提議說：“把布斜著蓋，不是頭腳都蓋上了嗎?”黔婁妻說：“斜而有餘，不如正而不足。先生生前不邪，死而邪之，這樣會違背先生的生前意願。”曾參聽了認為很有道理，於是哭得更為悲傷。並問黔婁妻：“先生終時，何以為謐靜?”黔婁妻說：“以康樂為謐靜?”曾參又說：“先生在時，食不充飢，衣不遮體，死則首足不能覆蓋，棺旁也沒祭祀酒肉，這能算是謐靜、康樂嗎?”黔婁妻回答說：“先生生前，國君常常想授於他正事，任為國相，但他辭而不為，這算是有餘貴吧!國君還常常要賜與他米粟三千擔，先生還是辭而不受，這也算是有餘貴吧!他願與天地人間共甘苦，寧願為平民百姓，不慼慼於貧賤，而忻忻於富貴，全是為了求仁求義。這樣的謐靜、康樂，不是更好嗎?”曾參聽了大加讚譽：“有黔婁這樣的先生，才能有黔婁妻這樣的好婦人。”

  子夏喪子

  曾參在六十歲時，與子夏、段幹木設教於西河。子夏的兒子不幸病死了，子夏非常悲傷，眼睛都哭瞎了。曾參聽說後，趕忙前去看望。子夏哭，曾參也哭。子夏哭著說：“天哪，我有什麼罪過，這樣來懲罰我呢?”曾參聽後有些生氣，並直率地說：“子夏，你為何無罪，過去我與你共同跟著孔夫子學於洙、泗那個地方，老了又退居於西河之上，可是西河的人都知道你，而不熟悉孔夫子，這是你的一個罪過吧!當你的父母親去世時，西河人都不知道，這是你的第二個罪過吧!現在你的兒子死了，你卻哭瞎了眼，沒有不知道的，這是你的第三個罪過了。”子夏聽了，甚為信服，隨之丟下手中的柺杖，深深拜謝說：“我是有罪的，我是有罪的。”

  曾參更席

  “易簀”是用來作病危將死的典故，源於《禮記•檀弓上》。曾參在七十歲時得了重病，臥床不能起了。於是，他把兒子曾元到跟前說：“人生的經驗，不要花多實少，言多行少。比如飛鳥魚鱉，為了追求食餌而身亡。君子不要以利辱身才是。”有一天，他的學生孟敬子前來問候病情，曾參又語重心長地說：“鳥到臨逝世時，叫得極為悲哀，人到臨逝世時，言語極為善良。君子生養之道，至死也不會忘掉修養才行。”又過了幾天，他的弟子樂正子春也來看望老師。樂正子春坐在床前，大兒子曾元、二兒子曾申都坐在他的足下，跟隨樂正子春的書童坐在牆角的凳子上，手端著一尊明燭。書童突然用手指著曾參床上正鋪著的席子說：“那華美的竹蓆子是大夫的席子吧?”曾參在朦朧中聽到書童說話，忽然猛省地說：“這席子是季孫氏大夫送給我的，還未能更換下來。”曾參猛喊曾元：“元兒!快更換席子!”“父親的病重了，不可以更換了!”曾參說：“你愛我，不如君子愛人，君子是以德愛人。你這樣姑息我，我還求什麼呢?”曾元聽了，無可奈何，知道父親是不願死在季孫氏大夫贈送的席子上，只好遵命更席。曾參起身尚未躺好，便嚥了氣。唐朝柳宗元《唐幫衡州刺史東平呂君誄》就用這個典故：“恆是懸罄，逮茲易簀。”

【家訓格言】

  曾氏家訓首推曾國藩。留國潘，湖南湘鄉八，清末後期重臣，湘軍統帥諡文正。他長於詞章考據，兼治義理之學，著有《曾文正公集》。有偉人稱曾氏在學問上是“大本大源”之人，其思想影響了近代中國百年之久。曾氏教子根據其“愛之以其道”的精神，提出了世祿之家，鮮克有禮，驕奢淫佚，寵祿之過;居家以不取錢為本，行軍以不擾民為本;世家子弟錢不可多，衣食當與寒士相同;不居大位，不享大名等一系列教子主張。曾氏家教的成功有三要點：首先讀書要求明理，不求子女做官發財，不求子女早日成名;其次不為子女謀求任何庇廕;第三主張身教重於言教，讀書和做人均嚴格要求。同治三年，其子紀鴻赴長沙鄉試，他寫信告誡：“場前不可與州官往來，不可送條子，進身之始，務知自重。”曾氏的教予思想，對後世的影響是很大的。

  曾氏規訓

  聖宗曾子訓：孝悌忠信，禮義廉恥;三省誠身，道傳一貫。

  曾氏家規：孝親悅心，尊師扶幼;世襲立嫡，承嗣立長。嫡宗不婚，子嗣敏聰;撫子繼嗣，同宗擇侄。招贅為嗣，宗聖脈混;淫邪亂倫，聖規則罰。

  家訓四字：忠恕誠毅

  家訓對聯：忠親忠友忠大道誠以待人;恕人恕己恕萬物毅以處事。

  釋義：

  忠親，即孝、慈、愛。對父母的孝，對子女的慈，對家人、親人的關懷。

  忠友，即恭、儉、讓。真誠的對待每一位朋友，想友人之所想，急友人之所急。為人踏實，禮貌。

  忠大道，即守法、順天、不逾矩。做事情要有道德底限，更不能做違法的事，而且要順應事物發展的自然規律行事，不可倒行逆施。

  誠以待人，即要用真心待人、交友，不說謊，不虛誑，守信用。這是與人交往的基礎。

  恕人，即仁義，溫和、善良。虛懷若谷，性格溫和，品性善良。要以包容之心對待天下蒼生，不可過於苛責。

  恕己，凡事須有迴旋餘地。即在嚴格要求自己的同時，也不可過於追求完美，凡事過猶不及，能夠給自己留有餘地也是一種智慧。

  恕萬物，即大肚能容天下事。所有事情的發生，無論好壞，都要多看積極面，多用無罪假定，敏感的尋找其中機會，而非報怨。

  毅以處事，即凡事都要有毅力，否則再高的智商與才華也會一事無成。

  曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

  孝順長輩，兄弟和睦，關愛子女，此謂忠親。“己欲立而立人，己欲達而達人”，此謂忠友。守法，順天，不逾矩，此謂忠大道。三忠，非誠無以為也。

  恕人，即仁義，溫和，善良，包容天下蒼生。恕己，律己不可過，修身養性之法也。恕萬物方可超然處世，自有福報。三恕，非毅不可達也。

  《曾氏家訓》

  貴之家終歲逸樂，不營一業，而食必珍饈，衣必錦繡，酣豢高眠，一呼百諾，此天下最不平之事，鬼神所不許也，其能久乎? 古之聖君賢相，蓋無時不以勤勞自勵。為一身計，則必操習技藝，磨練筋骨，困知勉行，操心危慮，而後可以增智慧而長才識。為天下計，則必己飢己溺，一夫不荻，引為餘辜。大禹、墨子皆極儉以奉身而極勤以救民。勤則壽，逸則夭;勤則有材而見用，逸則無勞而見棄;勤則博濟斯民而神祗欽仰，逸則無補於人而神鬼不歆。

  此四條為餘數十年人世之得，汝兄弟記之行之，並傳之於子子孫孫。則餘曾家可長盛不衰，代有人才。”

  八字：慎獨、主敬、求仁、習勞。

  誨弟篇

  一 讀書作文類

  業精之法在於專

  讀書宜專一耐久

  學詩宜先學一體

  讀書應有恆心

  學詩不可讀選本

  讀書貴在有常

  教子侄讀書不要蠻讀蠻記蠻溫

  教子侄讀書首應教之以自省自立

  讀書須從容涵泳

  讀書不可有好名之心

  教子侄輩須勤讀經史

  子侄輩讀書事不可疏忽

  為文宜專從“簡當”二字著力

  學習貴在有恆

  應拼命用力於奏議文章

  不要把文章看得太重

  二 修身處世類

  明修己治人之道才叫讀書

  進德修業二者不可或缺

  大官之家不應訟涉公庭

  不貪財不失信不白是為處世為人之本

  不應存當官發財之私念

  遷善改過與修德讀書最可靠

  須用志於道義身心之學

  力戒牢騷

  不可倚勢驕人

  不可與聞外間事

  對紳士貴在獎之以好言 規模遠大與綜理密微不可缺

  《曾氏家訓》

  立志作《曾氏家訓》一部，曾與九弟詳細道及。然後知著書之難，故暫且不作《曾氏家訓》;若將來胸中道理愈多，議論愈貫串，仍當為之。

  一、 耕讀為本

  吾不望代代得富貴，但願代代有秀才。秀才者，讀書之種子也，世家之招牌也，禮義之旗幟也。

  以耕讀二字為本，乃是長久之計。凡天下官宦之家，多隻一代享用便盡，其子孫始而驕佚，繼而流蕩，終而溝壑，能慶延一二代者鮮矣。商賈之家，勤儉者能延三四代。耕讀之家，謹樸者能延五六代，孝友之家則可以綿延十代八代。我今賴祖宗之積累，少年早達，深恐其以一身享用殆盡，故教諸弟及兒輩，但願其為耕讀孝友之家，不願其為仕宦之家。

  吾輩讀書。只有兩事:一者進德之事，講求乎誠正修齊之道，以圖無忝所生;一者修業之事，操習乎記誦詞章之術，以圖自衛其身。衛身莫大於謀食。此二者由我作主，得尺則我之尺也，得寸則我之寸也。今日進一德，使算積了一升谷;明日修一分業，又算餘了一文錢，德業並增，則傢俬日起。

  蓋士人讀書，第一要有志，第二要有識，第三要有恆。有志則不甘為下流，有識則知學問無盡，不能以一得自足，有恆則斷無不成之事。此三者缺一不可。

  予自立課程甚多，惟記茶餘偶談、讀史十面、寫日記楷本，此三事者誓終身不間斷也。諸弟每人自立課程，必須有日日不斷之功，雖行船走路，俱須帶在身邊，除此三事外，他課程不必能有成。而此三事者，將終身以之。

  子侄除讀書外，教之掃屋、抹桌凳、收糞、鋤草，是極好之事，切不可以為有損架子而不為也。家中養魚、養狗、種竹、種蔬四事。皆不可忽。一則上接祖父以來相承之家風，二則望其外有一種生氣。登其庭有一種旺氣。

  家中兄弟子侄，惟當記祖父之八個字，曰:'考、寶、早、掃、書、蔬、魚、豬'。又謹記祖父三不信曰“不信地仙、不信醫藥、不信僧巫。”餘日記冊中又有八本之說，曰:'讀書以訓詁為本，作詩文以聲調為本，事親以得歡心為本，養生以戒惱怒為本，立身以不妄語為本，居家以不晏起為本，作官以不要錢為本，行軍以不擾民為本。'此八本者，皆餘閱歷而確把握之論，弟亦當教諸子侄謹記之，無論世之治亂，家之貧富，但能守星岡公之八字與餘之八本，總不失為上等人家。

  二、勤儉持家

  餘近年默省之“勤、儉、剛、明、忠、恕、謙、渾”八德，就中能體會一二字，便有日進之象。

  三致祥曰：“孝致祥，勤致祥，恕致祥。”茲因軍事日危，旦夕不測，又與諸弟重言以申明之。家中無論老少男婦，總以習勤勞為第一義，謙謹為第二義。勞則不佚，謙則不傲，萬善皆從此生矣。

  勤儉自持，習勞習苦，可以處樂，可以處約。此君子也。

  諸弟在家教子侄，總須有勤敬二字。無論治世亂世，凡一家之中，能勤能敬未有不興，不勤不敬未有不敗者。

  勤字功夫，第一貴早起，第二貴有恆;凡將相無種，聖賢豪傑無種，只要人肯立志，都可以做得到的。

  天下古今之庸人，皆以一惰字致敗，天下古今之才人，皆以一傲字致敗。

  大約軍事之敗，非傲即惰，二者必居其一;巨室之敗，非傲即惰，二者必居其一。戒驕字，以不輕易笑人為第一義，戒惰字，以不晏起為第一義。

  家敗離不得個奢字，人敗離不得個逸字，討人嫌離不得個驕字。

  凡一家之中，勤敬二字能守得幾分，未有不興;若全無一分，未有不敗。和字能守幾分，未有不興;不和未有不敗者。諸弟試在鄉間將此三字於族戚人家歷歷驗之，必以吾言為不謬也。

  三、堅忍不拔

  戰戰兢兢,即生時不忘地獄;坦坦蕩蕩,雖逆境亦暢天懷。

  凡事都有極困難之時，打得通的，便是好漢。申甫所謂“好漢打脫牙和血吞”，星岡公所謂“有福之人善退財”，真處逆境者之良法也。大約以能立能達為體，以不怨不尤為用。立者，發奮圖強，站得住也;達者，辦事圓融，行得通也。

  今日我處順境，預想他日也有處逆境之時;今日我以盛氣凌人，預想他日人亦有以盛氣凌我之身，或凌我之子孫。常以'恕'字自惕，常留餘地處人，則荊棘少矣。

  吾家祖父教人，亦以懦弱無剛四字為大恥。故男兒自立，必須有倔強之氣。諺雲吃一暫長一智，吾生平長進全在受挫受辱之時，務須明勵志，蓄其氣而長其智，切不可戡恭然自餒也。

  四、求闕至善

  國藩讀《易》，至《臨》而喟然嘆曰：天地之氣，陽至矣，則退而生陰;陰至矣，則進而生陽。一損一益者，自然之理也。若國藩者，無為無猷，而多罹於咎，而或錫之福，所謂不稱其服者歟?於是名其所居曰求闕齋。凡外至之榮、耳目百體之嗜，皆使留其缺陷。”

  靜中，細思古今億萬年無有窮期，人生其間，數十寒暑，僅須臾耳;大地數萬裡無有紀極，人於其中，寢處遊息，晝僅一室耳，夜僅一榻耳;古人書籍，近人著述，浩如煙海，人生目光之所能及者，不過九牛之一毛耳;事變萬端，美名百途，人生才力之能辦者，不過太倉之一粒耳。

  知天之長而吾所歷者短，則遇憂患橫逆之來，當少忍以待其定;知地之大而吾所居者小，則遇榮利爭奪之境，當退讓以守其雌;知書籍之多而吾所見者寡，則不敢以一得自喜，而當思擇善而約守之;知事變之多而吾所辦者少，則不敢以功名自矜，而當思舉賢而共圖之。夫如是，則自私自滿之見，可漸漸蠲除矣。

  餘通籍三十餘年，官至極品，而學業一無所成，德行一無可許，老人徒傷，不勝悚惶慚赧。今將永別，特立四條以教汝兄弟：一曰慎獨則心安;二曰主敬則身強;三曰求仁則人悅;四曰習勞則神欽。

  《曾氏家訓》

  讀書以訓詁(xungu：解釋古書中詞句的意義)為本，作詩文以聲調為本，事親以得歡心為本，養生以戒惱怒為本，立身以不妄言為本，居家以不晏(yàn：晚)起為本。

  男兒當以懦弱無能為恥。

  揚善於公庭，規過於私室。

  明用程朱(指宋代理學家程顥、程頤、朱熹)之名分，暗效申韓(指戰國時法學家申不害和韓非)之法勢，雜用黃老(指黃帝和老子的“無為而治”思想)之柔弱韌。

  用霹靂手段，顯菩薩心腸。

  不責人小過，不發人隱私，不念人舊惡，三者可以養德，亦可以遠害。

  持身不可太皎潔(明亮潔白)，一切汙辱垢塵要納得;

  與人不可太分明(清楚)，一切善惡賢惠要容得。

  一生一死，乃知交情(人們在相互交往中建立起來的感情)，一貧一富，乃知交態(猶言世態人情)。

  一貴一賤，交情乃見。

  過儉則吝(當用的財物捨不得用，過分愛惜)，過讓則卑(低下)。

  太過客套，被人看扁(小看)。

  把酒時看劍，焚香夜讀書。

  相人識人，奧妙甚多，複雜得很，只可意會不可言傳，關鍵在於相者識者的閱歷。歌訣如下：邪正看眼鼻，真假看嘴唇，功名看氣概，富貴看精神，主意看指爪，風波看腳筋，若要看條理，盡在語言中。

  作文與做官司並不是一回事。作文以見深識閎(hóng：宏大)為佳，立論即便尖刻，偏頗點亦無妨，因為不至於傷害到某個人，也不去指望它立即了收到實效，只要自圓其說，便是理論。運筆為斤，自成大匠。

  做官則不同，世事紛繁，人心不一，官場複雜，尤為精妙，識見固然要閎深，行事更需委婉(不直言其事，把話說得含蓄、婉轉一些，讓人思而得之)，曲曲折折，迂迴而進。當行則行，當止則止，邁出不可逞才使氣只求一時痛快。

  歷史上有文壇泰斗，官場上卻毫無建樹，甚至一敗塗地者，蓋因不識此中差別耳。

  世上之人，其聰明才力相差都不太遠，此暗則彼明，此長則彼短。在於用人者審量其宜而已，山不能為大匠別生奇木，天亦不能為賢主別生異人。

  自三代以後，論強弱不論仁暴，論形勢不論德澤，譬如諸葛亮輔蜀，盡忠盡力民心擁護，而卒不能復已絕之炎劉。金哀宗(金國第九位皇帝)在汴，求治頗切，而終不能抗方張之強韃(dá：舊指蒙古族人)，人所見不能甚遠，既未可以一言而決其必冒，亦不得一事而許其不覆。小事以速辦見長，大事由以草率而致誤，此皆取巧手腕。