庚桑氏起源及歷史

  庚桑姓是中華的一個古老姓氏，庚桑，讀音作gēng sāng(ㄍㄥㄙㄤ)。源於媯姓，傳說出自春秋時期思想家庚桑楚，屬於以名字為氏。在典籍《莊子·雜篇·庚桑楚》中記載：“庚桑，楚者，老子弟子，北居畏累之山。”東漢經學家賈逵在《姓氏英覽》中記載：“吳邵有庚桑姓，稱為七族。”晉朝史學家司馬彪在《續漢書》中也說：“庚桑，楚人姓名也”。

【得姓始祖】

  (暫缺)

【起源源流】

  單一源流

  源於媯姓，傳說出自春秋時期思想家庚桑楚，屬於以名字為氏。

  在典籍《莊子·雜篇·庚桑楚》中記載：“庚桑，楚者，老子弟子，北居畏累之山。”東漢經學家賈逵在《姓氏英覽》中記載：“吳邵有庚桑姓，稱為七族。”晉朝史學家司馬彪在《續漢書》中也說：“庚桑，楚人姓名也”。

  在中國的國教即道教典籍中，確實有《洞靈真經》即《庚桑子》一著，或稱《亢倉子》、《亢桑子》。在唐玄宗李隆基天寶元年(公元742年)，唐玄宗詔封庚桑子為“洞靈真人”，並尊《庚桑子》一書為《洞靈真經》。此後道教奉其為“四子”真經之一。

  關於庚桑子其人，在典籍《歷世真仙體道通鑑·卷四》中記載：“庚桑子，陳人，得老君之道，能以耳視而目聽。居畏壘之山，其臣去之，其妾遠之，居三年，畏壘大穰。後遊吳，隱毗陵盂峰，道成仙去。”

  如此看來，庚桑好象確有其人。而且還是老子的弟子，是道家學派中的重要人物。

  不過，有關《亢桑子》一書，在《漢書·藝文志》、《隋書·經籍志》中皆沒有相關的記載。在史籍《新唐書·藝文志》中記錄了現代漢語的鼻祖王士元所著《亢桑子》二卷，其中注云：

  天寶元年詔封四子真經，求《亢桑子》不獲，襄陽處士王士元謂：“《莊子》作‘庚桑子’，太史公、列子作‘亢倉子’其實一也”。因以《莊子·庚桑楚》篇為基礎，取諸子文義相類者編造而成。《四庫全書總目提要》指出，“然士元亦文士，故其書雖雜剽《老子》、《莊子》、《列子》、《文子》、《商君書》、《呂氏春秋》、劉向《說苑》、《新序》之詞，而聯絡貫通，亦殊亹亹有理致，非他偽書之比，其多作古文奇字，與衛元嵩元包(經)相類。”

  《亢桑子》全書，以論道為中心，分為《全道》、《用道》、《政道》、《君道》、《臣道》、《賢道》、《訓道》、《農道》、《兵道》九篇。多方發揮老子思想。《全道》篇論養性全神之道，曰：“物也者，所以養性也。今世之惑者，多以性養物，則不知輕重也。

  是故聖人之於聲也，滋味也，利於性則取之，害於性則捐之，此全性之道也。”又稱“故聖人之制萬物也，全其天也，天全則神全矣。神全之人，不慮而通，不謀而當，精照無外，志凝宇宙，德若天地，然上為天子而不驕，下為匹夫而不惛，此之為全道之人”。《用道》篇稱高士之道為“嚥氣穀神，宰思損慮，超遙輕舉，日精煉仙。”稱人主之道為“清心省念，察驗近習，務求才良，以安百姓”。《政道》篇謂：“政煩苛則人奸偽，政省一則人醇樸。”皆與《老子》之旨相合，故為道教一併崇奉。

  注本有何璨注三卷，收載《正統道藏》……

  本書筆者了查閱許多姓氏古籍，很遺憾，就是沒有找到有關“庚桑氏”的記載。看來，韓非子在《莊子·雜篇·庚桑楚》一篇上加註說：“此篇寄庚桑楚以明至人之德，韂生之經，若槁木無情，死灰無心，禍福不至，惡有人災。言莊子雜篇庚桑楚已下，皆空設言語，無有實事也”是真的!

  也就是說，“庚桑楚”是莊子借言臆造之人，史無其人，亦無其姓氏。

  但是，歷史上確有以“庚桑”命名的地名，即江蘇省宜興市的“庚桑洞”，今稱“張公洞”，是宜興的“三奇”之一，位於宜興市城西南約二十二公里的孟峰山麓，距東北方向的無錫市六十多公里。“庚桑洞”具大小洞穴達七十二個，各洞的溫度各不相同，素有“海內奇觀”之稱。

  或許，古代有人以其洞之著稱為姓氏，否則別無它源。不過本書認為，關於這個由來已久的傳說姓氏，還有待進一步考證。

【遷徙分佈】

  (暫缺)

【郡望堂號】

  (暫缺)

【楹聯典故】

  (暫缺)

  【典故軼事】

  老子教南榮

  話說老聃隱居宋國沛地，自耕而食，自織而衣。豈知其名，無足自行，慕其名者接踵而至，求問修道之方，學術之旨，處世之要，於是其弟子遍天下。

  有個弟子名庚桑楚，深得老子之道，住在北部畏壘山上。住三年，畏壘之地民風大變：男耕而有粟可食，女織而有衣可穿，各盡其能，童叟無欺，百姓和睦，世間太平。眾人慾推庚桑楚為君主。庚桑楚聞之，心中不悅，意欲遷居。弟子不解，庚桑楚道:“巨獸張口可以吞車，其勢可謂強矣，然獨步山林之外，則難免網羅之禍;巨魚，張口可以吞舟，其力可謂大矣，然躍於海灘之上，則眾蟻可以食之。故鳥不厭天高，獸不厭林密，魚不厭海深，兔不厭洞多。天高，鳥可以飛矣;林密，獸可以隱矣;海深，魚可以藏矣;洞多，兔可以逃矣。皆為保其身而全其生也。保身全生之人，宜斂形而藏影也，故不厭卑賤平庸。”

  庚桑楚弟子中有一人，名南榮，年過三十，今日聞庚桑楚養生高論，欲求養生之道。庚桑楚道：“古人曰：土蜂不能孵青蟲，越雞不能孵鴻鵠，各有所能，各有所不能也。桑楚之才有限，不足以化汝，汝何不南去宋國沛地求教老聃先生?”南榮聞言，辭別庚桑楚，頂風冒雪，行七日七夜而至老聃居舍。

  南榮拜見老聃，道：“弟子南榮，資質愚鈍難化，特行七日七夜，來此求教聖人。”老聃道：“汝求何道?”“養生之道。”老聃曰：“養生之道，在神靜心清。靜神心清者，洗內心之汙垢也。心中之垢，一為物慾，一為知求。去欲去求，則心中坦然;心中坦然，則動靜自然。動靜自然，則心中無所牽掛，於是乎當臥則臥，當起則起，當行則行，當止則止，外物不能擾其心。故學道之路，內外兩除也;得道之人，內外兩忘也。內者，心也;外者，物也。內外兩除者，內去欲求，外除物誘也;內外兩忘者，內忘欲求，外忘物誘也。由除至忘，則內外一體，皆歸於自然，於是達於大道矣!如今，汝心中念念不忘學道，亦是欲求也。除去求道之慾，則心中自靜;心中清靜，則大道可修矣?”南榮聞言，苦心求道之意頓消。如釋重負，身心已變得清涼爽快、舒展曠達、平靜淡泊。於是拜謝老聃道：“先生一席話，勝我十年修。如今榮不請教大道，但願受養生之經。”

老聃道：“養生之經，要在自然。動不知所向，止不知所為，隨物捲曲，隨波而流，動而與陽同德，靜而與陽同波。其動若水，其靜若鏡，其應若響，此乃養生之經也。”南榮問道：“此乃完美之境界乎?”老聃道：“非也。此乃清融己心，入於自然之始也。倘入完美境界，則與禽獸共居於地而不以為卑，與神仙共樂於天而不以為貴;行不標新立異，止不思慮計謀，動不勞心傷神;來而不知所求，往而不知所欲。”南榮問道：“如此即至境乎?”老聃道：“未也。身立於天地之間，如同枯枝槁木;心居於形體之內，如同焦葉死灰。如此，則赤日炎炎而不覺熱，冰雪皚皚而不知寒，劍戟不能傷，虎豹不能害。於是乎禍亦不至，福亦不來。禍福皆無，苦樂皆忘也。”