地氏起源及歷史

  地姓是中華姓氏之一，讀音作dì(ㄉㄧˋ)。古人對“地”的造字方法是象形，早在甲骨文中就有。地字原先被解釋為木之本，即植物之根;後來轉註為姓氏“地氏”，就是取水之源頭、木之根本地意思，因而就有墬、埅、埊、坔等與山、水、土、邑等有關的諸多地字。在史籍《左傳·隱公八年》中就記有：“天子建德，因生以賜姓，胙之土而命之氏，為地氏。”地姓現今人口約四千，排在九百三十七位，在臺灣有複姓城地氏簡稱地氏者，名列第一千八百九十三位。

【得姓始祖】

  伏羲氏、邾文公(曹籧篨)

  伏羲氏：伏羲氏有十個兒子，均以太陽鳥為圖騰，史稱“十日族”。史籍《海外東經》中證曰：“湯谷上有扶桑，十日所浴”。十日拆裝組合為“早”字，早臨水而居曰“氵早(湯)”，亦稱“暘”，所以十日族以湯為姓。後來在氏族部落分衍的過程中，湯姓又分衍出湯地氏。湯地氏的後裔嫡支取“湯”為姓氏，稱湯氏;而庶支則取“地”為姓氏，稱地氏。地氏族人大多尊奉伏羲氏為得姓始祖。

【起源源流】

  源流一

  源於風姓，出自伏羲氏後裔湯地氏，屬於以先祖名字為氏。

  伏羲氏駕崩後，葬于山陽高平(山東金鄉縣)，其墓曰：“太昊陵”，每至農曆2月2日龍抬頭之日，中華民族都要舉行隆重的祭祖大典，以紀念這位偉大的民族領袖。而他的十個兒子，均以太陽鳥為圖騰，史稱“十日族”。

  在史籍《山海經·大荒南經》中記載：“東南海之外，甘水之間，有羲和之國，有女子名曰：羲和，方日浴於甘淵，羲和者，帝俊之妻，生十日”。帝俊者，即伏羲也。在《山海經》還記載：“宛來之風曰：俊”，宛為地名，指陳州，伏羲之都;風為伏羲之姓。

  在史籍《三墳》中也記載：“伏羲氏，燧人子也，因風而生，故為風姓”。因伏羲氏為湯古氏之子，所以在風姓中要保留族徽，為此風的古體字為“颺”。因十日為伏羲氏之子，十日必是湯谷的主人。在史籍《海外東經》中證曰：“湯谷上有扶桑，十日所浴”。十日拆裝組合為“早”字，早臨水而居曰“氵早(湯)”，亦稱“暘”，所以十日族以湯為姓。

  在氏族部落分衍的過程中，湯姓又分衍出湯地氏。湯地氏的後裔嫡支取“湯”為姓氏，稱湯氏;而庶支則取“地”為姓氏，稱地氏，世代相傳至今。湯氏、地氏同宗同源，皆為非常古早的姓氏之一。

  地氏族人大多尊奉伏羲氏為得姓始祖。

  源流二

  源於姬姓，出自西周時期邾國後裔茅地氏，屬於以先祖名字為氏。

  據宋朝學者羅泌在《路史·後紀》中記載：“茅地氏……等，均是邾國之後。”

  邾國，又名邾婁國、鄒國，中國歷史上春秋戰國時代的一個諸侯國，國君為曹姓。

  據方誌《滕縣金石志》載：“清道光十年(公元1830年)，城東北八十里鳳凰嶺澗溝中，出伯俞父諸器……其中鬲、盤、匜等銅器銘文中，皆有邾字。”

  東漢文字學家許慎在《說文解字》中解釋：“邾，蜘蛛也，從黽朱聲。”邾國的“邾”字，無論在西周還是春秋時期的銅器銘文中，寫作蜘蛛形，即今之“蛛”字。據此，曲阜師範大學教授郭克煜在其《邾國曆史略說》一文中認為：“由蛛字字形得知，邾國先人曾以蜘蛛為圖騰，建國之後，即以蛛為國名。後來，為書寫方便起見，改從邑朱聲之邾字，《邾公鍾》之邾字，正是這樣寫的。”

  邾國，在歷史典籍多有記載。史籍《漢書·地理志》中記載：“故邾國，曹姓，二十九世為楚所滅”。這在史籍《左傳·文公十三年》(公元前614年)中也有記載：“邾文公卜遷於繹”。

  實際上，在邾文公曹籧篨即位執政之前，邾婁國已經逐漸被分為三個國家，即邾國、小邾(倪)國和濫國，歷史上被稱為“邾分三國”，時當在春秋前後。通常所說的邾國，不包括後兩者。當代學者王獻唐在其《邾分三國考》一文中，說其疆域大概為：“邾，在今鄒縣中部、南部，濟寧東境，滕縣北境，東、西、北三面界魯”。

  邾國經常受魯國的侵掠，史籍《左傳》中記載：“魯師入邾，邾人保於繹”;邾國也曾在反擊魯國的侵略中，“獲僖公胄，懸諸魚門”。彼此間的戰爭，不僅使黎民百姓蒙受苦難，而且隨時都有亡國的危險，遂有“三遷”之舉。

  從史書記載看，邾國早時定都於訾婁(今山東曲阜息陬)，所以邾國亦稱邾婁國。二遷於邾瑕(今山東濟寧)，但那裡地勢低窪，被稱作“茅地”，常年要遭受水災的侵害。邾文公為避下就高，又三遷於嶧山之陽。

  至於遷都的實際原因，在史籍《左傳》中記載：“魯文公十三年，邾文公卜遷於繹。史曰：‘利於民而不利於君。’公曰：‘苟利於民，孤之利也。天生民而樹君，以利民也。民既利矣，孤必與焉。’左右曰：‘命可長也，君何弗為?’公曰：‘命在養民，死之短長，時也。民苟利矣，遷也!吉莫如之!’遂遷於嶧。”

  嶧山之陽(今山東鄒城)，地理形勢十分優越，易守難攻;土地比較肥沃，適於大力發展農業生產。邾文公遷定新都後，戰亂威脅大為減輕，洪水亦不再為患，邾國經濟得到發展，同時也奠定了今鄒城市行政區劃的基礎。

  邾文公遷嶧後，有後裔留居邾瑕之地不隨，就地取姓為茅地氏，子孫後代在後來分別省文簡化為茅氏、地氏。

  源流三

  源於女真族，出自西夏時期鮮卑族昔比地氏，屬於以氏族名稱漢化改姓為氏。

  鮮卑族昔比地氏，又作鮮卑氏、西壁氏，直接用鮮卑作姓，可見其確為鮮卑族之裔。

  在史籍《新元史·太祖紀》中，就載有“有夏太傳西壁訛答”的記錄。今在甘肅敦煌莫高窟、榆林窟中發現的《西夏文題記》中，也記載有“西壁智海”。明朝時期河北保定的西夏文石經幢中姓氏為“西壁氏”的人物，就有九個。

  據中國社會科學院新近對西夏文史資料的整理、翻譯，鮮卑族西壁氏實際上是党項族的一支，在西夏文字中稱之為“昔比地氏”，而“西壁氏”則是漢文史料中的稱謂。

  由於深受漢族文化的影響，西夏王朝於南宋理宗趙昀寶慶三年(西夏末帝李睍寶義二年，大蒙古國成吉思汗孛兒只斤·鐵木真二十二年，公元1227年)被蒙古汗國滅亡後，党項族人、鮮卑族人皆被蒙元政權劃歸為漢族來進行統治和管理，地位十分低下，“同獸畜，等漢蠻”。

  在元朝時期，鮮卑族昔比地氏族人即多取漢姓，其中有以諧音漢字“地”為姓氏者，稱地氏，隨著歷史的演進，逐漸融入在漢族之中，世代相傳至今。

  源流四

  源於臺灣土著，出自明清時期臺灣土著城地氏，屬於以氏族名稱漢化為氏。

  城地，是明、清時期生活在臺灣中部山區的一支土著民族的部落稱謂，在清康熙年間按漢俗稱城地氏。

  關於城地氏的民族屬性，學者們一直未能明確其歸屬，大陸學者將其統歸為高山族，而臺灣學者不同意這種過於籠統的民族分類方法。

  但依臺灣學者的分類，歷來將臺灣土著民族按習俗與語言不相同所劃分的九個族群，即：阿美族人、泰雅族人、排灣族人、布農族人、卑南族人、魯凱族人、曹族人、賽夏族人、雅美族人中，一直也未明確城地氏一族的民族屬性。

  期待海峽兩岸學者在學術上能儘快明確其民族屬性。

  在城地氏族人中，有簡稱城氏、地氏者，在戶籍、學籍、履歷等中也普遍使用簡化單姓，但在其宗祠族譜中依然記載為城地氏複姓。

【遷徙分佈】

  遷徙

  (暫缺)

  分佈

  地氏是一個多民族、多源流的古老姓氏，現今人口約四千，排在九百三十七位，在臺灣有複姓城地氏簡稱地氏者，名列第一千八百九十三位，以鄒城為郡望。

  今地氏族人大多分佈在山東省的濟寧市一帶地區。

【郡望堂號】

  郡望

  鄒城郡：即今山東省濟寧市下轄鄒城市。商朝時期屬奄國。周克商滅奄，封顓頊玄孫陸終第五子晏安之苗裔曹俠於該地，國號邾，附庸於魯國。秦始皇統一中國後始設騶縣，隸屬薛郡，基本沿襲邾國封境，新莽時期一度廢騶縣設騶亭，後不久恢復。至北齊時期廢平陽縣。隋朝時期廢高平縣後，騶縣境域大致東北起尼山、昌平山;西瀕泗河，西南至鳧山西麓，南陽湖畔;南抵界河;東括鳳凰山。唐朝初期初改騶為鄒，屬河南道兗州魯郡。宋神宗熙寧五年～元豐六年(公元1072～1083年)曾將鄒縣設定為鎮，宋元豐七年(甲子，公元1084年)復設鄒縣，明清沿襲。明嘉靖四年(乙酉，公元1525年)出版的《鄒縣地理志》記載：“地方二百餘里，縱廣七十里，橫一百五十里”。明萬曆三十九年(辛亥，公元1611年)出版的《鄒縣誌》記載：“四境仍三百里，廣一百里，袤八十里。東南至滕縣卞莊迤東黃家莊界七十五里，東南至滕縣王村界七十里，南至滕縣界河界五十里;西南至濟寧州圈裡界七十里，魚臺界七十五里;西至濟寧州、滋陽縣橫河集迤西泗河東岸三十五里;西北至滋陽縣施村迤北小施村界三十里;北至曲阜縣鳧村迤北苗家莊界二十五里;東北至泗水縣界南信集以東土門村五十里，費縣界七十五里”。清光緒三十三年(丁未，公元1907年)出版的《鄒縣鄉土志》記載：東至東圈裡九十里入滕縣界;西至業莊三十五里入濟寧州界;南至界河五十里入滕縣界;北至鳧村二十五里入曲阜縣界;東南至北王村六十里入滕縣界;西北至施村三十五里入滋陽縣界;西南至南薄梁六十五里入魚臺縣界;東北至三教灣六十五里入泗水縣界。四境週三百餘里，東西廣一百二十五里，南北袤七十五里。民國時期，鄒縣境域基本沿襲清末。民國二十八年(己卯，公元1939年)，鄒縣境內正式建立人民政權至建國初，鄒縣周圍邊區曾設過幾個縣級行政區，境域多次變動：民國三十三年(甲申，公元1944年)10月，設立鳧山縣，轄鄒縣落陵、太平、石牆、郭裡四個區(丙戌，公元1946年4～10月，撤鳧山縣期間又劃回鄒縣)。民國三十四年(乙酉，公元1945年)10月，將鄒縣十一區撤銷，十二區劃歸曲阜縣;將第三、七、九區和蘆山區劃歸泗水縣。民國三十七年(戊子，公元1948年)，將澹臺墓至小疃一帶及泗河以西共四十六個村劃歸滋陽縣(今山東兗州)。1949年8月，將鄒縣尚河區八十個村莊、張莊區的三十三個村莊劃歸新設的白彥縣;將鄒縣連青區兩個聯防共二十三個村莊劃歸滕縣;同時，落陵區及石牆區一個聯防共六十一個村莊又劃歸鄒縣。1953年8月，撤銷白彥縣，將其城前區九十一個村莊及尚河區八十個村莊劃歸鄒縣。1956年3月，撤銷鳧山縣，其石牆、郭裡、太平三個區的三十三個鄉、一百七十六個村莊又劃歸鄒縣;同時把郭裡區北部的北薄、南薄兩鄉及黃路橋、路家莊、小莊、馬坡等村莊劃屬新設的微山縣。1958年10月，將香城公社原唐林、黨山、瓦峪、西南嶺四個小鄉的三十三個村莊及看莊公社的唐樓、後棗、榆園、張莊、楊莊、小萬院六個村莊劃歸滕縣。1959年，東安上村由曲阜縣劃歸鄒縣。1960年12月，將尼山水庫區的蘇家村、趙家村、王家村、劉家樓、東魯源、西魯源、黃土、李家寨八個村劃歸曲阜縣。1968年9月，又將尼山水庫區的張馬莊、新村、南王、東龍、西龍、長座、東官、西官、顏母莊、宮家樓十個村劃歸曲阜縣。此後，鄒城市境域至今未有變化。

  堂號

  鄒城堂：以望立堂。

  字輩

  (暫缺)

【楹聯典故】

  (暫缺)

  【典故軼事】

地母至尊是民間神靈信仰之一，臺灣道教推崇為通道者祭拜的主要神靈。地母祭祀由來已久，中國古文化早就有天為陽、地為陰的觀念，它是由先民的土地祭祀和女性崇拜演化而來的。地母在古代也稱為“地祇”，在先民的觀念中原和“天公”並列為開天闢地的造物主。，后土皇地祇，又稱地母元君、尊稱后土娘娘。源於母系社會自然崇拜中的土地與女性崇拜。全稱承天效法后土皇地祇，是道教尊神“四御”中的第四位天帝，她掌陰陽，滋萬物，因此被稱為大地之母。相傳她是最早的地上之王。後與主持天界的玉皇大帝相配臺，為主宰大地山川的的女性神。明嘉靖丙辰歲秋重刻的后土祠廟像圖，有“后土皇地祇”之言，直稱后土為皇。“后土”之稱始於春秋，其身份、來歷有人名、官名、神名等不同說法。漢代列入皇朝祀典，為歷代帝王所沿襲。宋徽宗封后土為“承天效法厚德光大后土皇地祗”。(《宋史·本紀》卷二二)宋代時，道教列為“四御”尊神之一。南宋呂元素《道門定製》卷二注：“后土即朝廷祀皇地祗於方止是也。王者所尊合上帝為天父地母焉。”元明《三教源流搜神大全》卷一“后土皇地抵”稱：“為陰地者，五方相乘，五氣凝結，負載江海山林屋宇。故曰天陽地陰，天公地母也。《世略》所謂：土者，乃天地初判黃土也，故謂土母焉。”后土娘娘又稱地姥娘娘、地母娘娘、地母元君、虛空地母至尊、后土夫人等。是漢族神話傳說中的萬物之母，也是民間信仰的大地女神。天地動靜，陰陽互根。天欲化物，陰陽交合，上取天精，下取地精，陰陽孕化，氣運成塵，塵有玄道，精微聚合，漸始初生，生生之類，人立其中。后土神的產生，源於古人自然崇拜中的土地與女性崇拜，她掌陰陽，育萬物，被稱為大地之母。后土神的產生，源於古人自然崇拜中的土地與女性崇拜，是最早的地上之王。承天效法后土皇地祇是道教尊神“四御”中的第四位天神，簡稱“后土”，俗稱“后土娘娘”。與主持天界的玉皇大帝相配臺，為主宰大地山川的的女性神。道觀並設后土殿。民間建后土娘娘祠，每年農曆十月十八日相傳是后土娘娘聖誕日，隆重祭祀之。她被稱為大地之母，是最早的地上之王。