端氏起源及歷史

  端姓是中華姓氏之一，一是出自姬姓，源自戰國時期晉王之後，以封邑名為氏。二是出自複姓端木氏所改。端姓現今人口約二萬，排在六百二十九位，在臺灣列第九百二十二位。

【得姓始祖】

  姬鑿(晉出公)：姬姓，名鑿，晉定公之子。是晉國的一位傀儡君主。公元前453年，國內韓、趙、魏三卿聯手打敗執政的智氏，完全架空國君之位。晉出公不滿三卿過度僭越，出走逃亡到齊國，後又被迫回居於端邑(今山西沁水端氏鎮)。在晉出公的後裔子孫中，多有以先祖迫居之地名稱為姓氏者，稱端氏。

  端木賜：字子貢(古同子贛)，以字行。華夏族，春秋末年衛國(今河南鶴壁市浚縣)人。孔子的得意門生，孔門十哲之一，“受業身通”的弟子之一，孔子曾稱其為“瑚璉之器”。子貢在孔門十哲中以言語聞名，利口巧辭，善於雄辯，且有幹濟才，辦事通達，曾任魯國、衛國之相。他還善於經商之道，曾經經商於曹國、魯國兩國之間，富致千金，為孔子弟子中首富。“端木遺風”指子貢遺留下來的誠信經商的風氣，成為中國民間信奉的財神。子貢善貨殖，有“君子愛財，取之有道”之風，為後世商界所推崇。《論語》中對其言行記錄較多，《史記》對其評價頗高。子貢死於齊國，唐開元二十七年追封為“黎侯”，宋大中祥符二年加封為“黎公”，明嘉靖九年改稱“先賢端木子”。其後有的省文為端姓，稱端氏;有的或避仇改稱為木氏;也有改為沐氏。

  各支始祖

  端木炅：端氏二世祖，齊國上卿。

  端木叔：端氏三世祖，“不治世故，放意所好……棄其家事，散其庫藏珍寶……不為子孫留財”，家產破敗。

  端木靜：端氏五世祖，魯國下大夫。

  端木肇：端氏九世祖，遇秦始皇“焚書坑儒”，去端姓木，隱匿於魯國。

  端 宏：公元?～1495年，字仲仁，號坦齋，直隸當塗人(今安徽當塗)。明天順元年進士。天順四年，授浙江道監察御史，巡視通州、東昌等處。後巡按雲南、河南、廣西。歷任陝西按察司副使、山東按察使、浙江布政使等官職。致仕後，居當塗凌家山下，卒於家。端木宏是東魯端木氏六十三世祖、南京溧水端氏十七世祖、南京端氏溧水支系，當塗端氏一世始祖。

【起源源流】

  源流一

  源於姬姓，出自春秋時期衛國端木賜之後，屬於已先祖名字為氏。

  據史籍《元和姓纂》記載，春秋時期，在魯國孔子門下求學而道藝精通的七十二人中，有個人叫端木賜，字子貢。

  端木賜原是衛國黎邑人(今河南浚縣)，善於經商，是孔子所有弟子中最為富裕的。他善於辯論，做事很能幹，後來還當過魯、衛、齊國的宰相，在春秋末期，端木賜存魯，亂齊，破吳，強晉而霸越，一使而動五國之政。

  端木賜又精通經濟，善做生意。他每次出使各諸侯國，其車僕之盛擬於王侯，又以孔門高徒的名份與諸侯相抗禮，並一直積極倡導儒學，而且他“富貴而能謙恭守禮”，故而其家族一直很昌盛。孔子曾稱端木賜為“瑚璉之器”。

  在明朝學者陳士元(陳迪知)所撰著的姓氏學鉅著《萬姓統譜》一書中，指出端木賜之孫以先祖複姓分衍為單姓，分別為端氏和木氏，後來其木氏一族因避仇而添“水”字偏旁，改稱沐氏。

  在中國姓氏衍變的歷史上，避仇、避難或其他原因的改姓，古人多取求簡原則，如複姓改為單姓，一般是取原姓之中一字，多數取首字。例如，端木氏的第九世的端木肇恰遇秦始皇“焚書坑儒”，便去端姓木，隱蔽於魯國。一直到第十世木庚，才恢復端木氏複姓，遷居回祖籍黎邑。

  該支端氏家族與端木氏、貢氏、木氏、沐氏是同源同宗，其端氏史稱正宗。

  按：

  單姓端氏當是從端木靜～端木肇之間的某代始有的，這比明朝學者陳士元的《萬姓統譜》一書中所說的“端木賜之孫以祖複姓分為單姓，分別為端氏和木氏”的考論要晚四～六代之久。

  端木賜之孫，就是端木叔。但在端木靜之前，不見任何史籍有關於單姓端氏人物的記載，而在端木肇之後，各類史籍中單姓端氏則常見。

  首次出現單姓端氏的歷史事件，據史籍《戰國策·甘茂為秦約魏以攻韓宜陽》中記載為：“甘茂為秦約魏以攻韓宜陽，又北之趙，冷向謂強國曰：‘不如令趙拘甘茂，勿出，以與齊、韓、秦市。齊王欲求救宜陽，必效縣狐氏。韓欲有宜陽，必以路涉、端氏賂趙。秦王欲得宜陽，不愛名寶，且拘茂也，且以置公孫赫、樗裡疾。’”在這段歷史記載中，“路涉、端氏賂趙”中的“端氏”，當屬單姓端氏所居之封邑，與路涉同在時為韓國之地，在今夏縣、臨汾一帶，而非位於衛國黎邑即今河南浚縣的複姓端木氏。直到公元前221年，今山西的夏縣、臨汾、萬榮、永濟、聞喜等地方屬秦國之地，並設河東郡轄之。

  秦國邀約魏國共同攻擊韓國的宜陽城，事件發生在秦武王執政時期，秦武王於公元前311～305年在位，距端木賜失蹤(公元前469年)相距有一百五十八～一百六十四年左右，按二十年一代人計算，足有八代之多，必然為第五代的端木靜之後。因為，端木氏家族為中原望族，若在端木叔～端木靜期間有單姓端氏族人活動，而且還有專門的封邑“端氏”，則必見史冊，不會直到秦武王執政的一百五十餘年後方突兀出地現在韓國，而且還是在韓國以行賄的伎倆來討好趙國。

  所以，單姓端氏應在端木靜之後始分，而不是在端木叔之時就分姓。此說有待進一步考證。

  源流二

  源於姬姓，出自戰國初期晉國廢君晉出公姬鑿的封地，屬於以居邑名稱為氏。

  春秋戰國晉國“三家分晉”時期，在周貞定王姬介六年(晉出公姬鑿十一年，公元前463年)，晉出公被四個上卿家族智氏、趙氏、韓氏、魏氏共同驅逐出境，晉出公出走逃亡到齊國，後又被迫回居於端邑(今山西沁水端氏鎮)。

  周貞定王十三年(晉出公十九年，公元前456年)，晉出公逝世，智氏家族首領智伯瑤立即立姬驕為傀儡國君，是為晉哀公，一時之間智家大權在握，勢傾朝野，並要求韓、趙、魏三家各自割地給他智氏家族。

  由此，引發趙、韓、魏三家聯合滅了智家，不但把智伯瑤以前侵佔兩家的土地收了回來，連智氏家族的所有土地也平分了。到了其後的周威烈王姬午二十三年(晉烈公姬止十三年，公元前403年)，三家又幹脆把晉國的其他土地徹底瓜分，史稱“三家分晉”，晉王室已無立錐之地，晉烈公由魏家看管起來，成為階下囚。

  之後，魏文侯魏斯、趙烈侯趙籍、韓景侯韓虔三家派遣使者到洛陽周王室去見周威烈王，要求把他們三家正式封為諸侯。周威烈王不承認也沒有用，就做個順水人情把三家封為諸侯。

  周安王姬驕十三年(晉烈公二十七年，公元前389年)，晉烈公鬱郁而逝，雖然魏國又虛立了一個晉孝公姬傾，但那實在只是給世人做個樣子。從此，韓(都今河南禹縣，後遷至河南新鄭)、趙(都今山西晉陽，後遷至河北邯鄲)、魏(都今山西夏縣西北，後遷至河南開封)都成為中原大國，與秦、齊、楚、燕四個大國並列，成為歷史上的“戰國七雄”。

  在晉出公的後裔子孫中，多有以先祖迫居之地名稱為姓氏者，稱端氏，世代相傳至今。

  按：

  晉出公逃亡後所居之端邑，並非指春秋時期秦國的端陵(今陝西三原徐木鄉騰張村)，亦非指後世隋朝的端州(今廣東高要)，更非指宋朝的端州(今廣東肇慶端州區)，今人所指端邑在廣東高要、肇慶者，皆謬誤也。其“端邑”應是指在晉國境內的端邑(今山西沁水端氏鎮)。

  “三家分晉”時期，“端州”還處於嶺南，仍是百越之地，華夏族的勢力遠未抵斯。一直到秦始皇二十八年(公元前219年)，秦始皇任命屠睢為主將、趙佗為副將率領五十萬大軍開始大規模征伐嶺南，後因屠睢濫殺無辜，引起當地民眾的頑強反抗，屠睢被當地人殺死。秦始皇后來重新任命任囂為主將，經過四年努力，終於在秦始皇三十三年(公元前214年)完成了平定嶺南的大業。之後，秦始皇遂開始在嶺南地區設立南海郡、桂林郡、象郡這三郡，時任囂被委任為南海郡尉。南海郡下設番禺、博羅、龍川、揭陽四縣，治所在番禺。當時趙佗也被委任為龍川縣令。其時，番禺轄境頗廣，肇慶地區就屬於秦朝番禺縣。任囂於秦子嬰元年(漢高祖元年，公元前206年)病逝後，趙佗繼任南海郡尉，後乘中原反秦浪潮迭起，接著楚漢相爭激烈之機，迅速統一嶺南大部分地區，建立了南越國，民間俗稱“嶺南國”。

  今高要市建縣於漢武帝平定了由趙佗所建立南越國時的西漢元鼎六年(公元前111年)，因其境東北有高峽山，在《水經注》中稱其為“高要峽口”而得名。隋文帝開皇九年(公元589年)，中央政府始在其地設定了端州，蓋因境內有端溪而名，轄高要、端溪等九縣。直到北宋元符三年(公元l101年)，宋徽宗因即位前為端王，端州為其“潛邸”，故在端州地區設定了興慶軍節度;到了宋政和三年(公元ll13年)宋徽宗再改端州為興慶府;宋重和元年(公元1118年)宋徽宗又親賜御書“肇慶府”，自此該地更名為肇慶。

  因此，今指晉出公所居之地“端邑”為高要縣、或肇慶市，是因為古稱端邑者有三地之多，而隋、唐、宋以後的史籍中，多指“端”為端州即今廣東肇慶地區，因此人們忽視了春秋、戰國時期的端邑實有二指：①在晉國境內的端邑(今山西沁水端氏鎮)，②在秦國境內的端陵(今陝西三原徐木鄉)，而“端州”則是隋朝以後方出現的地名。

  晉國與秦國曆為宿敵，所以晉出公不大可能居於秦國境內關中地區的端陵;而當時的齊國先敗於晉國，後又忙於聯合秦國與楚國對抗，其時的齊平公姜驁已經是田氏家族的傀儡，不敢再樹晉國的智、趙、韓、魏四家為敵，因此無暇顧及晉出公，而晉出公也只能迫居於晉國境內沁河流域巍山腳下的端邑，即今山西省晉城市沁水縣的端氏鎮。在那個歷史時期，遠在華夏族勢力之外的東南沿海地區之高要、肇慶地區未形成建制，還沒有行政名稱，皆通稱“嶺南”，因此不可能是晉出公所居之地。

  源流三

  源於女真族，出自金國時期女真僕散氏家族，屬於漢化改姓為氏。

  僕散氏，是金國時期女真貴族的一個分支，源出唐朝末期女真“通用三十姓”和金國時期女真僕散氏家族，以姓為氏，在金國時期歷任重臣。

  女真族漢化的端氏一族，主要出自金國時期的宰相僕散·端。

  僕散·端，公元?～1217年待考，本名僕散·七斤，中都路火魯虎必剌猛安人(今黑龍江黑河)。

  由於僕散·端事親至孝，因此選充護衛，除太子僕正、滕王府長史、宿直將軍、邳州刺史、尚廄局副使、右衛將軍。

  金章宗完顏·璟在(公元1190年)即位後，僕散·端轉升左衛。金章宗朝隆慶宮，護衛花狗邀駕陳言：“僕散·端的叔父僕散·胡睹曾預謀弒海陵王，因此僕散·端不宜在侍衛。”結果花狗反倒捱了六十廷杖，代撰章奏人亦杖擊五十，可見金章宗對僕散·端的信賴。丁父憂後，僕散·端起復東北路招討副使，改左副點檢，轉都點檢，歷河南、陝西統軍使，復召為都點檢。

  金承安四年(公元1199年)，金章宗到薊州秋山打獵，僕散·端在射鹿時誤衝御圍，結果捱了一頓杖責，被解職。

  金泰和三年(公元1203年)，僕散·端再次被起用為御史大夫。金泰和四年(公元1204年)，拜尚書左丞。

  金泰和六年(公元1206年)，金章宗詔集大臣議伐北宋，皆曰無足慮者。左丞相宗浩、參知政事賈鉉甚至說：“宋人狗盜鼠竊，非舉兵也。”僕散·端卻嚴肅指出：“小寇當晝伏夜出，豈敢白日列陳，犯靈璧、入渦口、攻壽春邪?此宋人慾多方誤我，不早為之所，一旦大舉入寇，將墮其計中。”金章宗深然之，堅定了滅宋的國策。未幾，丁母憂，起復尚書左丞。當時平章政事僕散·揆伐宋，發兵南京，金章宗詔令僕散·端行省，主留務。僕散·揆已渡淮，次盧州。宋使皇甫拱奉書乞和，僕散·端奏其書。朝議諸道兵既進，疑宋以計緩師，詔僕散·端遣皇甫拱還宋。

  金泰和七年(公元1207年)，僕散·揆以暑雨班師，僕散·端也還朝。

  當時金章宗在位日久，但皇子未立，僕散·端提請納之，金章宗從之。既而京師久不雨，阿魯不復言：“夢見白頭老父使己祈雨，三日必大澍足。”但是過了三日雨仍不降，金章宗疑其誕妄，下有司鞫問，阿魯不引伏。詔讓僕散·端曰：“昔者所奏，今其若何?後人謂朕信其妖妄，實由卿啟其端，倪鬱於予懷，念之難置。其循省於往咎，思善補於將來。恪整乃心，式副朕意!”由於阿魯不是僕散·端推薦的人，因此僕散·端也上表待罪，金章宗卻詔釋不問。不久，進僕散·端拜平章政事(宰相)，封申國公。

  金泰和八年(公元1208年)，北宋請盟，僕散·端官遷一級。金章宗遺詔：“內人有娠者兩位，生子立為儲嗣。”金衛紹王完顏·永濟即位後，命僕散·端與尚書左丞孫即康護視金章宗內人有娠者。農曆11月20日，金章宗崩。11月22日，太醫副使儀師顏狀：“診得範氏胎氣有損。”但僕散·端卻根本不相信其嬪妃中還有娠孕者，因此提請金衛紹王特別注意。到了金大安元年(公元1209年)農曆4月，內宮有人告發金章宗的元妃李氏教唆承御賈氏詐稱有孕，結果元妃、賈氏皆被金衛紹王誅死，僕散·端則進拜右丞相，授世襲謀克。

  金宣宗完顏·珣貞祐二年(公元1214年)農曆5月，僕散·端為南京留守，與河南統軍使長壽、按察轉運使王質表請朝廷南遷，凡三奏，金宣宗意乃決。但當時的百官士庶留戀中都(今北京)，皆言其不可，太學生趙昉等甚至聯合四百人上書極論利害，金宣宗慰遣之，仍堅持下詔遷都。金貞祐二年(公元1214年)，中都果然失守，被蒙古軍擊破，幸虧金宣宗已經退至南京(汴京，今河南開封)，以僕散·端知開封府事，隨即為御使大夫，不久再拜尚書左丞相。

  金貞祐三年(公元1215年)，僕散·端兼樞密副使，未幾，進兼樞密使。數月，以左丞相兼都元帥行省陝西，給親軍三十人、騎兵三百為衛，次子宿直將軍僕散·納坦出侍行。賜契紙勘同曰：“緩急有事，以此召卿。”僕散·端招遙領通遠軍節度使，完顏狗兒即日來歸，奏遷知平涼府事，諸將聞之，莫不感激。僕散·端遣納蘭伴僧招諭臨洮祇黎五族都管青覺兒、積石州章羅謁蘭冬及鐸精族都管阿令結、蘭州葩俄族都管汪三郎等，皆相繼內附。後汪三郎受賜姓完顏氏，為金國西方名將。

  金貞祐四年(公元1216年)，僕散·端以疾請致仕，不許，遣近侍與太醫診視。當時僕散·端雖已癃老，但凡朝廷使至，必遠迓，宴勞不懈，故讒構不果行。金宣宗聞之，詔自今專使酒三行別於儀門，他事經過者一見而止。初，同、華舊屯陝西軍及河南步騎九千餘人，皆隸陝州宣撫副使永錫，僕散·端奏：“潼關之西，皆陝西地，請此軍隸行省，緩急可使。”金宣宗從之。及至大元兵入潼關，永錫坐誅，而罪不及僕散·端。

  金興定元年(公元1217年)，朝廷以知臨洮府事承裔為元帥左都監，行元帥府於鳳翔。僕散·端上奏：“隴外十州，介宋、夏之間，與諸番雜處，先於鞏州置元帥府以鎮之。今承裔以隴外萬兵移居鳳翔，臣恐一旦有警，援應不及。乞令承裔行元帥府於鞏州。若以鳳翔密邇宋界，則本路屯兵已多，但令總管攝行帥事，與京兆、鞏相為首尾，足以備緩急矣。”金宣宗從之。當年僕散·端即病逝。訃聞，金宣宗震悼，輟朝三日，追贈延安郡王，諡忠正。金正大三年(公元1226年)，配享宣宗廟廷。

  金國滅亡之後，僕散氏家族人等一部份融入了漢族，稱蒲氏、僕氏、端氏等，一部分退回遼東地區，明末清初成為滿族，改稱布薩氏，世居瓦爾喀(今南自長白山、圖門江以北，北自黑龍江下游烏扎拉地方以南，東至俄羅斯濱海地區南部，包括赫席赫、鄂漠和蘇魯、佛訥赫托克索等地)。

  而改稱布薩氏的原僕散氏族人，則不再冠稱蒲氏、僕氏、端氏等，而是漢稱林氏。這在史籍《清朝通志·氏族略·滿洲八旗姓》中有記載：布薩氏，滿語為Busa Hala，漢義“很多”，清中葉以後大多改冠漢姓為林氏。

  源流四

  源於回族，屬於漢化改姓為氏。

  回族端木氏，原本為漢族，後因信奉伊斯蘭教而融入了回族之中，成為今天回族複姓之一。

  回族端木氏主要分佈在今安徽省和東南沿海地區，在明朝以後，多有簡化改為單姓端氏者。

  回族端木氏名人，早期見於史書記載的有著名清朝書法家端木埰、書畫家端木焯、端木治等。

  源流五

  源於滿族，屬於漢化改姓為氏。

  據史籍《清朝通志·氏族略·滿洲八旗姓》記載

  滿族託和囉氏，亦稱託科羅氏、託活絡氏、脫闊羅氏、託忒克氏，滿語為Tohoro Hala，漢義“套馬”或“把袋子馱在馬背上”，世居虎爾哈(今黑龍江黑河對岸俄羅斯地區)、烏喇(今吉林永吉烏拉街至輝發河口、拉發河流域、雙陽縣境)、葉赫(今吉林梨樹葉赫鄉南部)、松花江兩岸、喀穆(今黑龍江訥河老萊)、奧裡迷(今黑龍江同江)、畢瞻(今俄羅斯境內黑龍江支流比佔河)、黑龍江沿岸等地區。後有錫伯族引為姓氏者。

  清朝中葉以後，滿族、錫伯族託和囉氏多冠漢姓為陶氏、託氏、妥氏、扈氏、端氏等。該支端氏鼻祖為託和囉·端方，滿洲正白旗人，其人曾標榜維新，因此得任陝西巡撫。英法侵略軍攻入北京時，他又追隨慈禧太后西逃，因追隨之功而得寵，累官至兩江直隸總督。託和囉·端方晚年為督辦鐵路大臣，擅長金石篆刻。其弟為著名的河南知府託和囉·端錦。後兄弟二人一同被湖北新軍所殺。在託和囉·端方、託和囉·端錦的後裔子孫中，於清末民初皆有以先祖名字首音之諧音漢字為姓氏者，稱端氏，世代相傳至今。

【遷徙分佈】

  遷徙

  (暫缺)據史籍《路史》記載，戰國時期晉被韓、趙、衛三家瓜分後，原晉國遷居於端邑，遂以居處為氏。又據《端氏家譜》的記載，端氏出自孔子弟子端木賜，本姓端木氏，後以省文稱端氏。

  分佈

  端氏是一個多民族、多源流的古老姓氏群體，現今人口約二萬，排在六百二十九位， 在臺灣端木氏複姓名列第四百四十四位，而單姓端氏也名列第九百二十二位，皆以東陽、浚縣、河東為郡望。

  今雲南省的通海縣，江蘇省的南京市凓水縣、宜興市、江寧市、高淳市，河北省的滄州市，河南省的鶴壁市浚縣、安陽市、新鄉市、濮陽市、新鄭市，安徽省的馬鞍山市當塗縣，廣東省的廣州市、揭陽市、肇慶市，香港特別行政區，澳門特別行政區，臺灣省，新加坡，馬來西亞，印度尼西亞，泰國，美國，英國，法國，德國，義大利，越南，朝鮮，韓國，日本等地，均有端氏族人分佈。

【郡望堂號】

  郡望

  東陽郡：西漢時期置郡，三國時期孫吳國寶鼎元年(丙戌，公元266年)再分會稽郡置東陽郡，郡治在今浙江省金華分城區，其時轄地在今浙江省金華市一帶。以郡在瀫水(今衢江)之東、長山之陽得名。金華設立郡府建置自此始。東陽郡屬揚州，領長山(今浙江金華婺城、金東、蘭溪)、烏傷(今浙江義烏)、永康、吳寧(今浙江東陽)、豐安(今浙江浦江)、太末(今浙江龍游)、新安(今浙江衢州柯城、衢縣)、定陽(今浙江常山)、平昌(今浙江遂昌)九縣，治設長山。南朝梁紹泰二年(丙子，公元556年)置縉州，陳天嘉三年(壬午，公元562年)撤州，東陽郡改名金華郡，郡名金華自此始。隋朝開皇十三年(癸丑，公元593年)改置婺州。故城區有婺城之稱，後歷為州、路、府治和專署駐地。隋朝大業三年(丁卯，公元607年)復置東陽郡。唐朝武德四年(辛巳，公元621年)改東陽郡置婺州，並於信安縣(今河南新安)分置衢州。唐朝天寶元年(壬午，公元742年)改婺州為東陽郡，唐朝乾元元年(戊戌，公元758年)復為婺州，一直沿續到宋、元時期。元朝至元十三年(丙子，公元1276年)改為婺州路，元朝至正十八年(辛巳，公元1358年)，朱元璋攻取婺州路，改名甯越府，元朝至正二十年(癸未，公元1283年)改為金華府。明朝成化七年(辛卯，公元1471年)金華府領金華、蘭溪、東陽、義烏、永康、武義、浦江、湯溪八縣，故有“八婺”之稱。

  浚 縣：夏王朝時期，浚地處冀、兗、豫三州之交。商王朝時期稱黎，遷都殷後為畿內地。周武王克殷，分其畿內為邶、鄘、衛，浚地屬邶、衛，後康叔封衛，領浚地。春秋時期，浚地有牽城、雍榆、頓丘，分屬晉、衛。戰國時，屬魏國。秦置郡縣，分屬東郡、河內郡和邯鄲郡。西漢高祖年間(公元前206～前195年)，始置黎陽縣、頓丘縣。黎陽縣治在今大伾山東北，屬冀州魏郡;頓丘縣治在今屯子鄉蔣村附近，屬兗州東郡。王莽時(公元9～20年)，改黎陽曰黎蒸，改頓丘曰順丘。東漢復原，隸屬依舊。三國時期，浚地屬魏國，黎陽縣屬冀州魏郡，頓丘縣屬兗州東郡。西晉朝泰始二年丙戌(公元266年)，黎陽縣改屬司州魏郡。置頓丘郡，轄頓丘、衛國、臨黃、陰安四縣。東晉時，浚地先後屬晉、後趙、冉魏、前燕、前秦、翟魏、後燕。東晉朝永和七年辛亥(公元351年)，置黎陽郡，轄黎陽縣，屬司州。東晉朝太元十一年丙戌(公元386年)，丁零族翟遼襲據黎陽，東晉朝太元十三年戊子(公元388年)在此稱王，號大魏天王，轄七郡。後遷滑臺。東晉朝太元十四年～二十一年(公元389～396年)間，廢黎陽郡，黎陽縣屬汲郡。北魏朝太和十八年甲戌(公元494年)，廢頓丘郡，頓丘縣屬汲郡(郡治在朝歌城)。北魏朝孝昌年間(公元525～528年)，分汲郡置黎陽郡，轄黎陽、頓丘二縣，屬司州。北魏朝永安元年戊申(公元528年)，分黎陽縣置東黎縣，縣治在今善堂鄉臨河村南，屬黎陽郡。東魏朝天平元年至武定八年(公元534～550年)間，置黎州，轄黎陽郡。移朝歌縣治於今衛賢集，置汲郡，轄朝歌、獲嘉、汲縣、北修武、南修武、山陰六縣。後郡治移至枋頭城(今新鎮鄉前枋城)。東魏朝太平年間(公元534～537年)罷頓丘縣。北齊天保元年至承光元年(公元550～577年)間，廢黎州，黎陽郡屬司州，廢東黎縣。北周宣政元年戊戌(公元578年)，復置黎州，轄黎陽郡。改汲郡為衛州，仍治枋頭城。隋朝開皇三年癸卯(公元583年)，黎州、黎陽郡俱罷，黎陽縣屬衛州。隋朝開皇六年丙午(公元586年)，於原東黎縣置臨河縣。隋朝開皇十六年丙辰(公元596年)，置黎州，轄黎陽縣、臨河縣。於枋頭城置清淇縣，屬衛州。隋朝大業二年丙寅(公元606年)，廢清淇縣。改朝歌縣為衛縣。改衛州為汲郡，移治衛縣。廢黎州，黎陽縣、臨河縣屬汲郡。唐朝武德二年己卯(公元619年)，置黎州總管府，治所在今大伾山北麓，轄殷、衛、澶、洹四州，領黎陽、臨河、內黃、湯陰、頓丘、觀城、繁陽、澶水八縣。唐朝武德四年，又置清淇縣，屬衛州。六年，罷黎州總管府，黎州屬相州都督府。唐朝貞觀元年丁亥(公元627年)，設道，黎州屬河北道，轄黎陽、臨河、澶水、內黃四縣。衛州治由衛縣遷至汲縣，衛縣仍屬衛州。唐朝貞觀十七年癸卯(公元643年)廢黎州，黎陽縣屬衛州，澶水縣併入臨河縣，臨河、內黃二縣屬相州。清淇縣併入衛縣，屬衛州。唐朝長安三年癸卯(公元703年)復置清淇縣，縣治在枋頭城，唐朝神龍元年乙巳(公元705年)廢，入衛縣。五代後晉天福元年丁酉(公元937年)，黎陽縣改屬滑州。後晉天福九年甲辰(公元944年)，臨河縣改屬澶州。北宋朝雍熙四年丁亥(公元987年)，黎陽縣改屬河北道澶州。北宋朝端拱元年戊子(公元988年)，於黎陽置通利軍，治所在今縣城東大伾與居山之間，轄黎陽縣，縣治仍舊。北宋朝至道三年丁酉(公元997年)，改道為路，通利軍屬河北路。北宋朝天聖元年癸亥(公元1023年)，改通利軍為安利軍，軍治遷至浮丘山西。北宋朝天聖四年丙寅(公元1026年)，衛縣屬安利軍。北宋朝天聖七年丁卯(公元1029年)，地震，軍城陷為湖，移治浮丘山顛。北宋朝熙寧三年庚戌(公元1070年)，廢軍，黎陽、衛縣屬河北路衛州。北宋朝熙寧六年癸丑(公元1073年)，廢衛縣為鎮，入黎陽縣，改屬河北西路衛州。北宋朝元祐元年丙寅(公元1086年)，復置通利軍，分黎陽縣復置衛縣，屬衛州。北宋朝政和五年乙未(公元1115年)，軍升為浚州，號浚川軍節度，旋又改平川軍節度，州治在浮丘山顛，轄黎陽縣、衛縣。北宋朝崇寧四年乙酉(公元1105年)，臨河縣鎮寧軍，隸河北東路。北宋朝宣和二年庚子(公元1120年)，湯陰縣屬浚州，旋復屬相州。金國天會七年己酉(公元1129年)，河北路分為東西兩路，浚州屬河北西路。金國皇統八年戊辰(公元1148年)，嫌與宗峻音同，改浚州為通州。金國天德三年辛未(公元1151年)複名浚州。金國大定二十九年己亥(公元1189年)，臨河縣治沒於黃河水患，縣廢。元初，設省轄路，浚州屬中書省(腹裡)真定路，省黎陽縣、衛縣入州。元朝至元二年乙丑(公元1265年)，改屬中書省大名路。明朝洪武元年戊申(公元1368年)，改路為府，浚州屬中書省大名府。是年十月，改屬河南行中書省(簡稱河南行省)大名府。二年三月，改屬直隸(京師)大名府。四月，州降為縣，始稱浚縣，縣治徙浮丘山東北平坡。明朝永樂元年癸未(公元1403年)，改屬北直隸(簡稱北直)大名府。清朝順治元年甲申(公元1644年)，浚縣屬直隸省大名府。清朝雍正三年乙巳(公元1725年)，改屬河南省衛輝府。中華民國二年癸丑(公元1913年)三月，廢府設道，浚縣屬河南省河北道。十六年(公元1927年)廢道設行署(行政公署)，浚縣屬河南省第三行署(駐安陽)。抗日戰爭時期，浚境三權鼎立。民國二十七年戊寅(公元1938年)7月，國民黨河南省政府重劃政區，浚縣屬第十三行署(駐輝縣平羅鎮)。民國二十八年己卯(公元1939年)2月，浚縣日偽政府建立，屬日偽河南省豫北道(道尹公署駐新鄉)。民國二十九年庚辰(公元1940年)秋，中共浚縣抗日民主政府建立，屬冀魯豫邊區行署。民國三十年辛巳(公元1941年)6月，國民黨河南省政府撤銷第十三行署，國民黨浚縣政府改屬第三行署(駐安陽)。民國三十四年乙酉(公元1945年)8月，日偽浚縣政府投降告終。解放戰爭時期，中共浚縣民主政府隸屬仍舊。民國三十六年丁亥(公元1947年)7月，國民黨浚縣政府改屬第四行署，直至中華人民共和國成立。這一時期，浚縣處於“拉鋸”戰爭局面，兩個政府駐地及轄區變動頻繁。民國三十八年己丑(公元1949年)5月，浚縣全境解放，國民黨浚縣政府不復存在。1949年己丑10月中旬，浚縣民主政府改為人民政府，隸屬平原省安陽行署。1952年壬辰10月撤銷平原省，浚縣改屬河南省安陽行署。1957年丁酉11月，安陽行署併入新鄉行署，浚縣隨之改屬。1962年壬寅12月，復置安陽行署，浚縣復屬安陽行署。1983年癸亥10月，撤銷安陽行署，浚縣改屬安陽市至1986年丙寅1月8日，後劃歸鶴壁至今。

  河東郡：古代河東郡有四：①指今整個山西省。②秦朝初期(庚辰，公元前221年)置郡，治所在安邑(今山西夏縣)，其時轄地在今山西省夏縣、臨汾市、萬榮縣、永濟市、聞喜縣一帶地區。東晉時期移治到蒲坂(今山西永濟蒲州鎮)。隋、唐兩朝為蒲州河東郡。隋朝時期又分蒲坂，置河東縣為治所。在明朝被並河東縣，劃入蒲州。③唐朝時期有河東道，又設河東節度使，道治在蒲州，節度使治所在太原(今山西太原)。④宋朝時期有河東路，治所在幷州(太原府，今山西太原)，其時轄地北以內長城為限，而兼有今陝西東北角。大金國時期分為河東南路、河東北路，南路的治所在平陽(今山西臨汾)，北路的治所在太原府，其時轄地在今山西省黃河以東夏縣一帶地區。明朝時期並河東縣入蒲州。

  堂號

  東陽堂：以望立堂。

  畿內堂：以望立堂，亦稱浚州堂、浚縣堂。

  河東堂：以望立堂。

  字輩

  端木賜(子貢)一族分衍的端氏與端木氏一樣使用孔子世家字輩：“宗若端玉手元之水思希(士克)言(伯)公(文)彥(朝)承(永)宏(以)聞(質)貞(用)尚(之)衍(茂) (起)毓(鍾)傳(振)繼(體)廣(京)昭(顯)憲(法)慶(澤)繁(羽)祥(瑞)令德維垂佑欽紹念顯揚建道敦安定懋修肇彝常裕文煥景瑞永錫世緒昌”。

  江蘇溧水端氏字輩：“明德新成，親賢樂利，禮義傳家，和怡佑受，定靜安祥得，修齊治平均”

【楹聯典故】

  四言通用聯

  縣丞政績;

  御史風裁。

  ——佚名撰端姓宗祠通用聯

  上聯典指明·端章甫，任縣丞，行德政。下聯典指明·端宏，官御史，以廉稱。

  五言通用聯

  翰林昭清節;

  御史有風裁。

  ——佚名撰端姓宗祠通用聯

  上聯典指明代溧水人端孝文(又名端木孝文)，官翰林待詔。曾奉命出使朝鮮，朝鮮人很看重他的才華，準備隆重地為他賀壽，問他行李放在何處，他回答：“我僅僅手持一節(符節)來這裡，還請允許我手持一節返回吧!(意為任何禮物都不收)”人們都佩服他的清節。下聯典指明代當塗人端宏，字仲仁，景泰年間進士，官御史，有風裁(風紀、法度)。又為湘王府長史，以廉潔著稱。後辭官歸鄉，足跡不至公門。

 【祠堂古蹟】

  端氏鎮

  沁水縣城東行45公里，是沁河流域的最大古鎮端氏。該鎮東以巍山為依，西有榼山為屏，從北至南是千年流淌的沁河水，陵沁、端潤公路在鎮內橫貫交匯。這裡自古土地肥沃，氣候溫和，商貿繁榮，交通發達，被稱為沁東地區的旱碼頭，是名震三晉的歷史古鎮。遠在夏商之前，端氏就有先民居住生存。春秋時期韓、趙、魏三家分晉，曾遷晉君於端氏聚。

  端氏最早的古建築是寨上的廟院和法門寺，傳說隋、唐就有之。明、清兩代，又修有湯王廟、城隍廟、端陽祠、文廟、南佛堂、鐵佛寺、關帝廟、黑虎廟等八大寺廟，分別坐落於鎮內的東、西、南、北、中。而且還在鎮的東街，修有大、小兩座0，分別矗立於古街的南北。由於古鎮寺廟的不斷修建，使城內街道逐步形成了完整的丁字形佈局。但因數百年的歲月流逝和村鎮的發展，大部分廟宇和0已不復存在，有的成了殘牆斷壁，有的僅存部分建築，只有鎮南的南佛堂還保持著當年的原貌。

    【典故軼事】

  子貢問道

  人的才能和德行，自古以來就少有能十全十美的，人如果有長處，也必定會有短處。倘若用其長處去彌補短處，那麼，天下將沒有人不被使用;倘若苛責人的短處而捨棄其長處，那麼，天下人都將被棄而不用。再加上人的感情各有愛憎，旨趣各有同異，即使是像伊尹、周公這樣聖明的人和象墨翟、楊朱這樣的賢能者，如果去徵求眾人對他們的意見的話，誰能免去受譏刺和遭疑忌呢? 子貢向孔子問道：“鄉里的人都喜歡這個人，這個人怎麼樣?”孔子說：“不行啊。”子貢又問：“鄉里的人都憎惡他，這個人又怎樣呢?”孔子說道：“也不行啊。最好是鄉里的好人都喜歡他，而鄉里的壞人都憎惡他。”這是因為君子和小人的意趣定相反，小人的憎惡君子也就象君子的憎惡小人 一樣。要想究明真實的情況，取決於慎重地聽取反映。聽取君子的話，就廢止了小人的邪道;而聽取小人的話，君子的正道就會消亡。

  子貢贖人

  一切大多數人都做不到的道德，都是偽道德。

  真正的道德就像空氣那麼重要。

  魯國之法，魯人為人臣妾於諸侯，有能贖之者，取其金於府。子貢贖魯人於諸侯，來而讓不取其金。孔子曰：“賜失之矣。自今以往，魯人不贖人矣。取其金則無損於行，不取其金則不復贖人矣。”

  翻譯：魯國有一條法律，魯國人在國外淪為奴隸，有人能把他們贖出來的，可以到國庫中報銷贖金。有一次，孔子的弟子子貢(端木賜)在國外贖了一個魯國人，回國後拒絕收下國家賠償金。孔子說：”賜呀，你採取的不是好辦法。從今以後，魯國人就不肯再替淪為奴隸的本國同胞贖身了。你如果收回國家的補償金，並不會損害你的行為的價值;而你不肯拿回你抵付的錢，別人就不肯再贖人了。

  “子貢贖人”自損財物做了一件好事，本應該被樹為道德典範，孔子為何反而要批評他?其實魯國那條法律的用意是為了鼓勵每一個人只要有機會，就可以惠而不費地做一件大好事，那怕你暫時沒有預付贖金的能力，也應該去借來贖金為同胞贖身，因為你不會損失任何東西。子貢的錯誤在於把原本人人都能達到的道德標準超拔到了大多數人難以企及的高度。如果魯國君主為子貢之舉樹為典範—大肆通報、嘉獎、宣傳乃至全國推廣，會有什麼後果?一、社會表面的道德標準提高了，人人都表態向子貢學習;二、道德水準的實際狀況其實滑坡了，因為頭頂已經高懸了子貢這樣的道德高標，誰若贖回同胞後再去領取國家的贖金就會被認為是不道德的，然而又有幾個人有足夠的財力可以保證損失這筆贖金不至於影響自己的生活呢?

違反常情、悖逆人情的道德是世上最邪惡的東西。《道德經》言“上德不德，是以有德;下德不失德是以無德”，崇尚自然的本真質樸，不標榜不偏執，這是中華上古的傳統美德和智慧。因為無數的教訓已經告訴我們：把道德的標準無限拔高，或者把個人的私德當作公德，兩種做法只會得到一個結果，這就是讓道德尷尬，讓普通民眾聞道德而色變進而遠道德而去!