夾谷氏起源及歷史

  夾谷姓是中華複姓之一，是一個古老的姓氏。漢族夾谷氏以地名為姓。據史籍《百家姓考略》記載：“齊公子齊尾孫，封於夾谷，複姓也。女真夾谷氏出自金國時期女真族加古部族，屬於以部落名稱漢化為氏。夾谷姓在宋版《百家姓》中排在第四百五十五位，現今人口不足千人，排在一千七百五十位。

【得姓始祖】

  (暫缺)

【起源源流】

  源流一

  源於漢族，以地名為姓。據史籍《百家姓考略》記載：“齊公子齊尾孫，封於夾谷，複姓也。漢族夾谷姓最早居住在齊魯夾谷之地，歷史上記載齊魯夾谷會盟。齊魯夾谷之會是齊魯兩國的一次著名的會盟，盟會上孔子屈強國、正典儀的凜然大義，被稱為是“聖人之大司”。會盟後，齊人為孔子的大義凜然所折服，歸還了鄆(在今山東鄆城東)、讙(今山東寧陽北)、龜陰(龜山之陰，在今山東新汶東南境)等汶陽之田。

  源流二

  源於女真族，出自金國時期女真族加古部族，屬於以部落名稱漢化為氏。

  據史籍《姓氏考略》記載，夾谷複姓出於金國女真族古老的加古部，後漢化音譯為“夾谷”。

  宋朝時期的宋徽宗趙佶政和五年(金太宗完顏·阿骨打收國元年，公元1115年)，北方的女真族完顏部領袖完顏·阿骨打稱帝，建立了金國，年號收國，建都於會寧(今黑龍江阿城)，史稱金太宗。完顏·阿骨打還為自己起了漢名叫完顏旻。

  金國政權曾先後遷都於燕京(今北京)、汴京(今河南開封)，國人中就有許多複姓夾谷氏的族人。早先，“夾谷”是分佈在黑龍江中下游及松花江下游一帶地區的黑龍江女真加古部首領的名稱，本義為“居所、樓閣”，以部族名稱為姓氏，與女真蘇完瓜爾佳部屬於同一宗脈。

  宋宣和七年(遼天祚帝耶律·延禧保大五年，金太宗完顏·吳乞買天會三年，公元1125年)，金太宗(漢名完顏晟)與北宋王朝聯手，一起滅了遼國，並在此際發現北宋王朝疲弱可擊，遂在農曆10月詔令諳班勃極烈完顏·斜也為都元帥，統領金軍，兵分東、西兩路，逼進北宋王朝的首都汴京，由於李綱組織北宋軍民頑強抵抗，金兵一時不能得逞，雙方遂訂“城下之盟”。

  經過半年的休整，金太宗在宋欽宗趙桓靖康元年(金天會四年，公元1126年)農曆8月，再次命令完顏·宗望、完顏·宗翰率兩路軍大舉南伐，汴京再度被包圍，並擊破郭京的“六甲法”，汴京就此城陷，宋欽宗趙桓和已退位的宋徽宗趙佶皆成俘虜。宋靖康二年(金天會五年，公元1127年)農曆2月，金太宗下詔廢宋徽宗、宋欽宗二帝，貶為庶人，並俘二帝北上，北宋王朝歷一百六十七年就此滅亡。

  宋靖康二年(金天會六年，公元1128年)農曆8月24日，金太宗蔑封宋徽宗為昏德公，蔑封宋欽宗為重昏侯，雙雙移遷寒冷艱苦的五國城(今黑龍江依蘭舊古城)。南宋漢史稱這段歷史為“靖康之恥”。

  在金世宗完顏·烏祿(漢名完顏雍)執政時期(公元1161～1189年在位)，女真族夾谷氏部族人中，有一著名的將領夾谷·阿不沙(漢名夾谷清臣)，胡裡改路桓篤人(今黑龍江中下游及松花江下游一帶地區)，世襲祖駁達猛安，即黑龍江女真加古部首領，後歷官平章政事，封芮國公，賜同本朝人(賜完顏氏)，遷右丞相，再至儀同三司，進拜左丞相，改封密。

  夾谷·阿不沙驍勇善戰，精通軍法，曾屢次擊潰遼國軍隊，在滅遼戰爭中功勳頗偉;後又在裝備遠不如宋軍的情況下多次擊敗宋軍，為金國滅北宋創有不世之功。不過，夾谷·阿不沙為人殘暴貪婪，在歷次戰爭中皆唆縱部下大肆侵掠，第次激怒逐漸強大起來的蒙古民族，為此多次受到金世宗的遣責。

  由於夾谷·阿不沙是金國的重臣，又是胡裡改路的貴戚(右翼萬戶)，且女兒還是金世宗的昭儀，族人皆因以為貴，致使當地的許多部眾也襲用夾谷氏為姓氏，人數迅速增多。

  女真族人的夾谷氏得姓歷史至今有八百多年，在中國姓氏歷史中是時間比較短的，其在元、明時期也譯作瓜爾佳氏。後夾谷氏的早期漢化姓氏即為仝氏，即今天的童氏、佟氏。

  明朝時期，著名的建州女真族人領袖佟·努爾哈赤及其先人，都曾以“佟”為姓，自稱“愛新氏”，漢譯即為“金”，成為一代名家大族姓氏，也是後世滿族姓氏群體的主要淵源之一。

  在明朝末期至清朝時期，夾谷氏即為瓜爾佳氏，滿語為Guuwalgiya Hala，成為清朝初期遼東地區人口眾多、分佈廣泛、名人輩出、且歷史地位十分顯赫的一個氏族。

  夾谷氏(瓜爾佳氏)宗族在清朝中葉即多改用漢姓為關氏，傳說與康乾時期滿清政府大力提倡崇尚關帝(關羽)的政治舉措密切相關，隨即以其姓氏首音之諧音漢字“關”為漢化姓氏，世代相傳並一直沿用至今，是滿族關氏的主源之一。

【遷徙分佈】

  遷徙

  戰國時期，漢人夾谷姓居住在齊魯夾谷，鄆(在今山東鄆城東)。

  宋、元時期，女真民族的形成和崛起，從根本上改變了東北地區的歷史，同時也在很大程度上影響了整個中國的歷史。宋朝人說女真族“本名朱裡真，番語訛為女真”。可見“朱裡真”是漢化名稱，但為避遼興宗耶律宗真(契丹名耶律·只骨，字夷不堇)的諱，曾一度改稱“女直”，漢史中也寫作“女質”。

  女真族之名稱，最早出現在公元七世紀左右。在史籍《金史》中是這樣記述女真族的起源的：女真族的始祖函普，有兄阿古迪弟保活裡。在唐朝貞觀年間，因氏族離散，年逾六十歲的函普，從高麗舊居出走。他的哥哥信佛，留在了高麗，只有保活裡隨他出來。走到完顏部時，正巧碰上人們互爭財物，械鬥不已，函普出面調停，平息了事態。作為酬謝，完顏部送給了他一頭青牛。為了在這裡站穩腳跟，他又用這頭青牛作為聘禮，和完顏部的一個六十歲老婦人的女兒結了婚，婚後生了二男一女，他和他的子女們理所當然地就成了完顏部人。

  完顏部居住在鴨綠江上游及圖們江流域，女真族是由這一帶的朱裡真人組成的，與採集珍珠的居民有關。完顏一詞，是從漢語“蜿蜒”音轉的女真語。依傍綏濱蜿蜒河而居的黑水靺鞨一支，如星散一般分佈各地以後，就以蜿蜒河之名來作為姓氏。“蜿蜒”、“完顏”乃是同音異寫。所以，完顏部作為黑水靺鞨一支，是從蜿蜒河畔輾轉游徙，遷移至阿什河之濱的。天長日久，女真語“完顏”演變為漢語的“王”。完顏氏，是女真族中的王族。女真族從長白山移居黑龍江中游，而完顏部就定居在完達山。完達山，相傳是完顏部人女真王到過的地方，主峰在黑龍江中游北岸的俄國境內。

  在遼國時期，松花江流域的女真族“有七十二部落”，地方數千裡，人口超過十萬戶，散居山谷之間。漸漸地，女真族由分散的氏族部落統一起來。部是從部落發展來的，族由氏族血緣關係改組而成。不相統一的部落，發展到“遠近相服”而推舉了“酋領”的部族，酋領必然派出自己家族成員，到那些歸附的部落取代原來首領的職權，於是出現了以氏代姓、統屬其部的新的社會組織形式。

  遼國時期的女真族分佈範圍較廣：南起鴨綠江、長白山一帶，北至黑龍江中游，東抵日本海。居於鹹州(今遼寧開原)東北至束沫江(今第二松花江)之間，以輝發河流域為中心的稱之為“回跋”或“回霸”;居於松花江以北、寧江州(今吉林夫餘石頭城子)東北，直至黑龍江中下游的稱之為“生女真”;居烏蘇里江以東而近東海(日本海)的稱之為“東海女真”。

  契丹貴族對女真族的政策，是實行“分而治之”。他們把強宗大姓騙至遼東半島，編入契丹國籍，稱為“合蘇館”，又作曷蘇館、合蘇袞、是女真語“藩籬”的意思。這些人就是“熟女真”。另一部分留居粟末水(松花江北流段)之北、寧江州(今吉林扶余)之東，這些人就是“生女真”。黑水靺鞨後裔，是生女真的主體。後來建立了金國的完顏部，就是生女真的一支，亦是黑水靺鞨的直系後裔。

  遼國時期的生女真長期沒有本族文字，當時甚至還處在用結繩、刻木之類原始的方法記事階段。他們既不懂漢文，也不懂契丹文，至多通曉契丹語，僅僅憑記憶往來傳話和充當翻譯。至於成文的天文和曆法就更談不上了，只是憑藉世代相傳的經驗來識辨四季和記憶自己的年齡，並以“青草幾度”來判斷歲月，草青一次當作一年，自然本人也就增長了一歲。

  生女真族人遇疾病，很少用藥醫治。同時，居處地勢的複雜和生產生活的多樣化，煉就了生女真族人的嫻熟騎術。在史籍《說郛》中記載，生女真族人“騎上下崖如飛，渡江河不用舟楫，俘馬而渡”，簡直可以說是神奇至極了。生女真族人的農副產品除自用和就地交換外，還遠運到寧江州的榷場上去出售，主要貨物有北珠、人參、生金、松實、白附子、密臘、麻布之類。

  生女真族人習慣於依山谷而居，住的是木板屋，大門一律東向。家家產戶燒火炕，用來取暖、抗寒和除溼。他們久居深山，多饒林木，因陶器粗陋，瓷器又難得到，於是盛行使用木器，碟、盆、杓之類生活用具多為木製。生女真族人很喜歡飲酒，愛吃別具風味的肉菜粥糜，這是由鮮肉和野菜搗成的肉餡泥。他們還採摘芍藥花的嫩芽做成鮮脆佳餚，味脆美，香久留。

  生女真族人地處寒冷地帶，衣裳多用各種皮毛製作，富人以貂鼠、狐貉皮為裘，貧者以牛、馬、豬、羊、貓、犬、魚、蛇之皮為衫。在婚姻形態上，大體確定了一夫一妻制的個體家庭形式，同時存留諸如自尋配偶和搶婚的遺風，還表現為“男下女禮”，就是在女家舉行結婚儀式，鼓勵“入贅”。

  宋朝時期的生女真民族中，最強大的就是完顏部，部內又分十二部，皆以部族名稱為氏。

  傳說中，女真族的先祖叫函普，彈壓他的後人擔負了統一女真各部的重任。在綏可時期，女真族已定居在安出虎水(黑龍江阿什河流域)，向漢族學會了種植五穀，製造舟車，建築房屋，學會了燒炭和鍊鐵。烏古迪時期，史稱“自景祖(烏古迺)以來，兩世四主，志業相因，卒定離析，一切治以本部法令”。烏古迺奠定的基礎，為他的後人所繼承和發展。

  女真族的強大，引起遼國政權的極大不安，不僅派重兵防禦，大遼皇帝還年年東巡。遼國每年要向女真族徵收貢馬萬匹，契丹貴族強買女真族的北珠、人參、生金、松實、白附子、蜜蠟、麻布，他們還隨意強搶、毆打女真族人。遼國和契丹貴族的殘暴，自然也引起了女真族人的強烈不滿、憤怒和反抗。

  金太祖完顏·阿骨打不僅統一了女真各部，形成一個民族共同體，發展了本民族的經濟文化，壯大了武裝力量，還領導了當時東北的漢族、渤海族、契丹族、室韋族、鐵驪族、兀惹族人民共同反遼的武裝鬥爭。他生前還和南宋王朝達成協議，南北夾攻遼軍，協助南宋收回燕雲十六州。宋、金間的海上交通也日益頻繁。

  完顏·阿骨打在繁忙的戰爭年代，仍很注意農業生產，對黑龍江流域的手工業和商業也做了不少努力。在他生前還創制了女真文字。公元1125年宋、金兩國聯合攻滅遼國。後來，宋、金雙方締約，東以淮河，西以大散關為界，形成新的南北對峙。崛起於白山黑水的金國，擁有了北部中國的廣大版圖。

  金國基本上是採用了宋、遼的官制。在地方上，州縣制與猛安謀剋制並行。猛安謀克，是女真族在氏族社會末期的部落聯盟組織。

  金國時期一共有十九路總管府，分掌各路兵馬和居民。東北地區分屬北京路、上京路、東京路。北京路以今遼寧寧城縣為中心，領遼西地區和吉林北部。上京路以今黑龍江阿城縣為中心，領吉林北部、中部及長春、黑龍江。東京路以今遼寧遼陽市為中心，管轄遼東廣闊地帶。

  女真族在奪取了遼國政權以後，強令中原人口搬遷到黑龍江流域。那裡土地平坦肥沃，人來多了以後，出現了到處有村落、莊稼滿田野的興旺景象。農業生產技術有所發展，如松花江畔的肇州、冷山一帶，不僅種植五穀和蔬菜，還從外地移植回鶻豆、西瓜、紅芍藥、桃樹、李樹。

  金兵從中原擄掠來一些木匠、造船匠，學習修造中原式的運糧船。他們還廣泛應用中原建築的工藝流程和風格。開礦、冶煉也有了較高的技術水平。礦洞規模之大，冶鐵爐之多，還有金銀製品、陶瓷燒製、鐵製農具的生產技術，大大超過遼國時期。幾乎與中原一樣，只是質量稍有不及而已。如鑄銅以銅鏡居多，工藝一般雖較粗糙，不過也有像在黑龍江阿城縣出土的雙龍紋銅鏡這樣的精品。

  金國也有了自鑄的銅錢，包括“正隆通寶”，“大定通寶”、“泰和重寶”，還發行了叫“小鈔”、“交鈔”的紙幣。商業貿易以國家經營為主，以鹽為大宗。只有一些金、銀首飾的經營，歸私人商家經營。金、銀器上的“上京翟家記”字款，說明上京的翟家是自產自銷的私人銀號。

  女真族不僅有本民族的語言，還有本民族的文字。

  女真文字最早是由一個叫完顏·希尹創制的，他仿照漢字楷書，參照契丹文而創制了女真大字。後來，又頒行一種女真小字，是仿照契丹字和漢字的偏旁創制而成。這種女真小字流行很廣。流傳至今的女真文已經非常稀少了，吉林扶余縣石碑崴子屯有一通碑，叫《大金得勝陀頌碑》，是目前最為珍貴的女真文實物。女真文字一直沿用到明朝，凡是在女真族地區任職的文武官員，晉京朝見的奏疏、表章，一律要用女真文字書寫。在中國的文字史上，女真文字和契丹文字一樣，佔有相當重要的歷史地位。

  值得一提的是，女真貴族在建國伊始，就一直以儒家思想治理國家，並自覺地以其來規範自己的言行舉止。

  金國建國之初，女真族的文化還很落後。入主中原後，徵集到大批漢族史籍、文人前來歸附，使女真文化迅速發展起來。迅速從原始氏族階段向封建社會制度制度轉變。女真貴族自幼即學習漢族的各種文化知識，朝廷還採用駢體文住書寫詔諭和奏章。唐、宋時期的詩詞也是金國宮廷文學的主要形式。例如著名的女真貴族完顏·躊，就能詩善畫，他在《思歸詩》中有“新詩淡似鵝黃酒，歸思濃如鴨綠江”這樣不亞於漢族士子的頗為風趣的詩句。

  金國女真族的歌舞音樂後來也受中原文化的深切影響，常用樂器有的簫、琵琶、笙、鼓之類。宮廷樂工、歌女也能表演柳永的《望海潮》一類的樂曲。

  女真族信奉珊蠻教。珊蠻，即薩滿。在女真語中，把巫婆、巫師皆稱作“珊蠻”。所以，珊蠻教實際是一種以自然神教為核心的巫嘉教。重要的是，後來的滿洲人、蒙古人也信奉珊蠻教。金國女真族人後來也接受了佛教和道教，於是各地出現了許多佛寺和佛塔，與珊蠻教並興。

  公元1234年在蒙古人鐵馬金戈的有力打擊下，盛極一時的金國土崩瓦解。先前徙居中原、華北和遼東的女真族迅速被同化。而那些留居在故地的女真族，似乎一夜之間作鳥獸散，重又分散為眾多的部落，接受來自元朝新政權的統治。

  在元朝，松花江和黑龍江下游，稱之為混同江，元朝在這裡設立桃溫、胡裡改、斡朵憐、脫斡鄰、荸苦江五個萬戶府;又在黑龍江口特林地方設東征元帥府，在烏蘇里江流域設阿速古千戶所，在濱海地區設鯨海千戶所，在黑龍江下游設兀者野人、乞列迷萬戶府。一般情況是，萬戶府下有千戶所，千戶所下又有百戶所。這些女真部落，“各仍舊俗，無市並城郭，逐水草為居，以射獵為業”。

  明朝永樂元年(公元1403年)，明朝皇帝朱棣派人到黑龍江、烏蘇里江流域招撫女真族。女真，原作“朱裡真”，又作“朱裡扯特”、“主兒徹惕”、“主兒扯惕”、“拙爾察歹”，滿語稱之為“珠申”、“諸申”。

  明朝先後設遼東都司二十五衛，奴兒干部司三百八十四衛，統轄整個東北地區。女真族分佈在松花江以東，黑龍江下游以西，瀕臨日本海，南界朝鮮半島的廣大地區。明初，依照分佈區域，把女真族劃作三大集團：建州女真、海西女真和野人女真。

  建州女真，以原渤海國建州為部名，分佈在長白山、牡丹江、綏芬河之間，以今吉林琿舂縣、黑龍江寧安縣為聚居地。建州女真原為居住在黑龍江三姓(今黑龍江依蘭)的火兒阿部。明朝初期，火兒阿部酋長阿哈出，賜名李思誠，任建州衛指揮。明永樂八年(公元1410年)阿哈出逝世後，他的兒子釋家奴，賜名李顯忠，世襲父職。明宣德年間，阿哈出之孫李滿住率部從三姓遷至寧古塔，又遷至婆豬江一帶(今吉林渾江)。明正統初期，因受海西女真、朝鮮的侵擾，又遷到蘇子河上游的灶突山(今遼寧新賓呼蘭哈達)附近。建州女真另一支，為居住在三姓附近的斡朵裡部，酋長為猛哥帖木耳(孟特穆)，明永樂八年，因野人女真侵擾而南遷，幾經轉遷，於正統初重新集結於渾河流域。

  明正統七年(公元1442年)，明朝政府設建州左衛、建州右衛，與建州衛合稱“建州三衛”。明萬曆年間，明朝先後封努爾哈赤為都督僉事、龍虎將軍。公元1583～1593年，努爾哈赤用兵十一年，以赫圖阿拉(今遼寧新賓)為中心，逐漸統一了女真各部，在公元1599～1616年又相繼統一扈倫四部。最終在公元1616年，努爾哈赤稱汗，國號“大金”，以赫圖阿拉為興京，史稱後金。

  海西女真，沿用元朝地名，因居地在東海之西而得名，分佈在松花江下游的吉林扶余縣至黑龍江阿城縣一帶。海西之名始見於元朝，泛指海西諸衛的女真族人。海西女真有哈達、輝發、烏拉、葉赫四部，又有山夷、江夷之分。山夷依山作窟，即熟女真完顏種;江夷居黑龍江，即生女真。哈達、葉赫屬山夷，而輝發、烏拉則屬江夷。後遷至呼蘭河流域，呼蘭與呼倫(扈倫)為音轉，又稱呼倫四部。十七世紀初期為努爾哈赤所統一。

  野人女真，同樣是沿襲元朝舊名，是女真中比較落後的一部分，故冠以“野人”之稱，分佈在黑龍江中下游兩岸及烏蘇里江以東。野人女真又稱東海女真、東海窩集部，分為薩哈連、呼爾哈、瓦爾喀、庫爾喀四部。而呼爾哈部，是建州女真的老家所在。後來，留居原地的仍為呼爾哈部，而遷走的就是建州女真。

  明朝時期，女真族是重新組合的民族。建州衛、毛憐衛的女真族多是渤海族遺民，從事農耕定居生活，種穀紡線，飲食服用，與漢族沒有多大區別。海西女真族人，多是金國完顏部後裔，同樣也從事耕稼，他們倚山作寨，親屬聚居在一起。野人女真，又稱女真野人，是女真族同赫哲族、鄂倫春族融合而成的一支，風俗與海西女真相同，所不同的是，“不事耕稼，惟以捕獵為生”。

  古代歷史上的女真族有“加古”部落，一譯作瓜爾佳氏，後來漢化諧音傳為“夾谷”。而他們就以部落名稱為姓氏。宋朝時期，北方女真族立國為金，與當時的宋朝分庭抗禮。而金國中多有夾谷氏，所以夾谷氏名盛一時。

  分佈

  夾谷氏複姓是古老的姓氏，在宋版《百家姓》中排在第四百五十五位，現今人口不足千人，排在一千七百五十位。

  今上海、瀋陽等地仍然有夾谷氏複姓族人分佈。

【郡望堂號】

  郡望

  撫 城：亦稱古撫州。金、元、明以後諸朝時期，中國已無“郡”的行政建制，金國的撫城即為撫州，治所在張北(今河北張家口)其時轄地在今河北省張北縣一帶地區。張北縣有著悠久的歷史，早在四千餘年前就有人類繁衍生息在這塊土地上，古代北方遊牧民族大都留下活動的足跡，古稱“天閒芻牧之場”。長期以來，各族人民在這裡繁衍生息，交往融合，共同譜寫了這塊廣袤土地的歷史篇章，創造了具有濃郁獨特鄉土氣息的燦爛文化。商、周時期，張北縣在內的我國北方遼闊地區活動著一個遊牧部落，時人稱之“鬼方”。春秋時期，張北縣屬無終國，“無終”為山戎族，周初歸附周，後被晉國大夫中行穆子擊敗，終為晉國所滅。春秋後期，張北縣為東北東胡遊牧部落勢力範圍。周郝王三十七年(壬午，公元前279年)，燕軍襲破東胡，逼迫其退卻千餘里，張北縣隸上谷郡地。到戰國後期已入據秦、趙、燕三國境北。漢朝初期，高帝劉邦北征失敗後只好跟匈奴和親，劃分疆界，此時張北本縣改屬匈奴，後又復歸漢朝，成為烏桓民族的世居地。直到北魏初期，為拱衛首都平城(今山西大同)，在北部沿邊設六個軍事據點，以防柔然族，稱六鎮，張北縣置懷荒鎮(庚子，公元520年)。六鎮暴動失敗後，北魏政權土崩瓦解，分裂成東、西二魏，不久被北齊、北周取代。唐朝貞觀四年(庚寅，公元630年)地歸唐王朝，約五十年後又轉歸契丹族的渤海國。遼、金、元三朝時期，民物熙阜，遼國時期屬西京道歸化州，稱燕子城或燕賜城。金國時期設柔遠鎮，後設柔遠縣，復設撫州，俱治今張北，張北縣大部分該州縣地。元朝時期為“腹裡”之地，置隆興路高原縣;元至大元年(丁未，公元1307年)，元武宗海山建中都於張北境內的旺兀察都(今白城子)，與大都(今北京)、上都(開平，今正籃旗)並稱，成立元朝皇室往返於大都、上都之間的巡都;元皇慶元年(壬子，公元1312年)，再改隆興路為興和路;元至正十八年(戊戌，公元1358年)，農民起義軍劉福通部將關先生、破頭潘出師山西，克大同、興和塞外諸郡，一把火燒了元中都。明朝時期，張北縣一帶為邊徼，明洪武三年(庚戌，公元1370年)置興和府，明洪武四年(辛亥，公元1371年)以後為北元政權所據，府廢;明洪武七年(甲寅，公元1374年)，明軍大將藍玉再拔興和，自此張北縣入大明王朝的版圖，明洪武三十年(丁丑，公元1397年)置興和守禦千戶所，明永樂二十年(壬寅，公元1422年)，張北縣被蒙古軍攻破，後遷至宣化，張北縣遂為韃靼勢力範圍。明、清之際，中央政府移民實邊，域地歷史性開發鉅變。清順治時期，本縣屬官牧地及官荒地。清康熙十四年(乙卯，公元1675年)，本縣大部分屬察哈爾鑲黃旗遊牧地。清雍正二年(甲辰，公元1724年)，設張家口理事同知廳，漸次墾闢。民國初期(癸丑，公元1913年)改廳設縣，疆域播遷，區劃應彎，號稱壩上首縣，因地處張家口以北而得名“張北”。民國二十四年(乙亥，公元1935年)12月底，日寇入侵，於翌年1月蒙政會設察哈爾盟，治所即在張北縣。民國三十四年(乙酉，公元1945年)抗戰勝利後，中共建立張北縣政府接管本縣，隸晉察冀邊區察哈爾省第七專區，下設一市(即張北市)九區。民國三十五年(公元1946年)10月，傅作義部攻佔張北。中國共產黨領導的武裝力量組建張(北)寶(昌)聯合縣，6月聯合縣分，成立張北縣政府。民國三十七年(戊子，公元1948年)12月15日，張北縣第二次獲得解放。中華人民共和國成立後，張北縣沿舊制。1952年11月15日隸河北省張家口專區。1959年5月張家口專區，張家口市合併稱張家口市，張北縣屬之。1961年5月復置張家口專區，縣隸張家口專區。1970年改張家口專區為張家口地區，縣屬之。1993年6月底，張家口地區撤銷，並於張家口市，縣隸屬張家口市。2005年1月30日，河北省人民政府為加快縣域經濟發展，推進城市化程序，確定張北縣為第一批擴大管理許可權的縣(市)，仍隸屬河北省的張家口市。

  堂號

  撫州堂：以望立堂，亦稱撫城堂。

  字輩

  (暫缺)

【楹聯典故】

  五言通用聯

  才傑平章事;

  壽星芮國公。

  ——佚名撰夾谷姓宗祠通用聯

  上聯典指金代大定進士夾谷衡，官東平府教授，後調范陽主簿，頗受世宗賞識。世宗謂宰臣曰：“進士中才傑之士，蓋跡難得，如夾谷衡，有用才也。”承安中拜平章政事。下聯典指金代孛特本部族節度夾谷吾裡補，暗土渾河人。累立戰功，封芮國公。卒年一百有五歲。

  梨嶺留惠澤;

  蓮塘綻香花。

  ——佚名撰夾谷姓宗祠通用聯

  上聯典指元代崇安縣尹夾谷山壽，女真人。延祐中任崇安縣尹時，其境有梨嶺，路險難通，山壽鑿境成途，又修縣學，士民頌之不忘。下聯典指金代贊皇簿夾谷楫，賑救有方，嚴以治奸。是值蝗旱，民賴以存。縣境有塘產蓮，歲久不開，自楫來，蓮歲發花，人以為異政所感。

  六言通用聯

  女貞部族啟姓;

  大金王朝發跡。

  ——佚名撰夾谷姓宗祠通用聯

  全聯典指夾谷姓的源流和金朝夾古氏的崛起。

  八言通用聯

  精通三種語言文字;

  確保後邑黎庶安居。

  ——佚名撰夾谷姓宗祠通用聯

  上聯典指金代昭義軍節度使夾谷謝奴，納魯悔河人。善騎射，通女真、契丹及漢語言文字。太祖時，領左翼護衛。下聯典指金代贊皇簿夾谷楫，賑救有方，嚴以治奸。是值蝗旱，民賴以存。縣境有塘產蓮，歲久不開，自楫來，蓮歲發花，人以為異政所感。