尉遲氏起源及歷史

  尉遲姓是中華複姓之一，以部落名命姓。前秦時期苻堅攻滅鮮卑拓跋部族，滅亡代國。後來拓跋邽復國，改國號為魏，史稱北魏。與此同時，鮮卑族中又崛起一支尉遲部落，號尉遲部，如同中華之諸侯國。後來尉遲部隨孝文帝進入中原，被命以族名尉遲為姓，稱尉遲氏。尉遲氏是于闐國尉遲王朝的國姓，先後出過三十八位國王，國祚長達一千二百三十八年，如尉遲僧烏波、尉遲蘇拉。《後漢書·西域傳》所載於闐王名“位侍”，可能就是尉遲的異譯。《新唐書·西域傳》記載於闐“自漢武帝以來，中國詔書符節，其王傳以相授”。親歷于闐的玄奘在《大唐西域記》中敘述于闐建國後說：“自茲已降，奕世相承，傳國君臨，不失其緒”。可知尉遲氏家族在長達千年的時間裡，基本上控制著于闐政權。據研究，尉遲本不是姓氏，而是最初的于闐國名前的頭銜，其意是征服者、勝利者，自第三代于闐王起，用這一頭銜作為姓氏。尉遲姓在宋版《百家姓》中排在四百九十一位，當今人口不足千人，排名在第一千五百六十五位。

【得姓始祖】

  (暫缺)

【起源源流】

  源流一

  源於塞種人，出自南北朝時期鮮卑拓拔部尉遲氏族，屬於以部落名稱漢化為氏。

  距今一千六百餘年前，西北地區有一個氏族部落號“尉遲”，其祖先是中亞胡人的一個分支，即後世的“于闐人”，就是今稱的塞種人，使用印歐語系伊朗語族東伊朗語支的于闐語即于闐塞語，其族首領的世家姓氏叫做“Vi-ca”，漢譯音為“尉遲”，是冠在從漢朝時期開始立國的于闐國名前的頭銜，其意是“征服者”、“勝利者”。尉遲一族後與鮮卑拓拔部聯合，被稱作“西方尉遲氏”，後逐漸崛起成為一支部落，被鮮卑拓拔部大人稱之為“尉遲部”。之後，尉遲部一直跟隨拓跋部稱霸於北方地區。經過長時期的東征西戰，鮮卑拓跋氏終於建立了北魏政權，當上了中國北方皇帝，而尉遲部也就跟著身價百倍，成為北魏皇室中的世代貴族，也是北魏勳臣八姓之一。後來，北魏孝文帝為博大精深的中華傳統文化所折服，在北魏太和十七年至二十年間(493年―496年)將都城從平城(今山西大同)遷往洛陽(今河南洛陽)入主中原後，大力推行漢化改革政策，連皇帝的姓氏都由原來的拓跋氏改為漢姓元氏，同時還下令其餘的鮮卑族人也一律改漢姓。鮮卑尉遲氏部落族人便是在這種情形下，以部落名稱的諧音漢字“尉遲”為姓氏，稱尉遲氏，後逐漸融入漢族之中。在隋朝時期，整個尉遲氏家族又進行了第二次漢化過程，許多貴族稱單姓尉氏，後來還有尉遲氏被隋文帝賜改為楊氏者，如隋朝末期著名的將領楊義臣就是。楊義臣的父親就是隋朝的開國大將尉遲崇，後來在戰場上犧牲，隋文帝出於對尉遲崇功業的追憶，於是下詔：“義臣可賜姓楊氏，賜錢三萬貫，酒三十斛，米麥各百斛，編之屬籍，為皇從孫。”不僅賜予皇室姓氏，還確定了楊義臣在皇族的輩份。

  源流二

  源自鮮卑君主的賜姓。

  《周書·文帝下》：魏氏之初，統國三十六，大姓九十九，後多絕滅。至是，以諸將功高者為三十六國後，次功者為九十九姓後，所統軍人，亦改從其姓,穿鮮卑服裝。 由於宇文家族實行鮮卑化政策，賜姓其勢力下的漢人將領和望族，其部將家族和家僕也要跟從改姓，其中改姓尉遲的有陳忻等，他們成為了漢族尉遲姓的始祖。

【遷徙分佈】

  遷徙

  (暫缺)尉遲，本來是南北朝時來華的鮮卑族部落的名稱。距今1600年前，這個部落隨同同族的拓跋氏跑到中原來打天下，經過長時期的東征西戰，拓跋氏終於當上了皇帝，於是尉遲部也就身價百倍，成了北魏皇室的一個諸侯。後來，北魏皇帝為博大精深的中華傳統文化所折服，極力推行中華文化，學習漢俗，連皇帝的姓氏都由原來的拓跋氏改為元氏，同時還下令其族人也一律改為漢姓，尉遲氏便是在這種情形下，以部落的名稱作了家族的姓氏，而稱尉遲氏。尉遲複姓望族居太原，戰國時秦國置郡，相當於山西省太原市。

  分佈

  尉遲氏是典型的源出北方少數民族的姓氏，在宋版《百家姓》中排在四百九十一位，當今人口不足千人，排名在第一千五百六十五位。

  今雲南省的昭通市、昆明市、玉溪市，上海市的寶山區，江蘇省的南京市，浙江省的紹興市，山西省的朔州市，北京市，天津市，河北省的滄州市，臺灣省的臺北市等地，均有尉遲氏族人分佈。

【郡望堂號】

  郡望

  太原府：亦稱太原郡。戰國時期秦國莊襄王四年(公元前246年)置郡，治所在晉陽(今山西太原)，其時轄地在今山西省五臺山和管涔山南部一帶、霍山北部一帶地區。北魏時期轄地在今山西省陽曲縣、交城市、平遙市、和順縣之間的晉中一帶地區。隋朝時期改晉陽為太原，又另設晉陽，與太原同城。唐太原府洽亦在此地。宋太宗太平興國中期(980年)改幷州為太原府，移治陽曲(今山西太原)。以後宋朝、金國的河東路、河東北路，明、清兩朝以來皆為府。民國時期改為市，成為山西省會所在，一直沿用至今。

  堂號

  太原堂：以望立堂。

  鏑餘堂、忠武堂：唐朝時有鄂國公尉遲敬德，戰功累累。有奸臣說他要造反，太宗問他，他回答說：“臣從陛下身經百戰，今之存者，皆鋒鏑之餘也。天下已定，乃更疑臣反乎?”(我隨陛下身經百戰，如今留下的，是槍刀弓箭裡面撿回來的一條剩下的命。如今天下已定，你就疑惑我要造反嗎?)說罷，就脫光衣服往地下一扔，要太宗數數他身上的傷疤，太宗留著淚撫摩著，安慰他。他卒後諡忠武。

  字輩

  (暫缺)

【楹聯典故】

  四言通用聯

  望出太原;

  源自鮮卑。

  ——佚名撰尉遲姓宗祠通用聯

  全聯典指尉遲姓的郡望和源流。

  如皋城築;

  益州碑留。

  ——佚名撰尉遲姓宗祠通用聯

  上聯典出舊日如皋城磚上有“尉遲敬德造”字樣。今靈威觀即當年尉遲敬德行轅。下聯典指北魏·尉遲迥都督益州，政績卓著，州人立碑頌德。

  五言通用聯

  兄弟雙公爵，

  父子兩畫家。

  ——佚名撰尉遲姓宗祠通用聯

  上聯典指北周蜀公尉遲迥及其從兄吳國公尉遲綱。下聯典指唐代畫家尉遲乙僧與其父跋質那(畫家)皆以善畫聞名，有大小尉遲之稱。

  六言通用聯

  鄂國表凌煙閣;

  益州留頌德碑。

  ——佚名撰尉遲姓宗祠通用聯

  上聯典指唐初大將尉遲恭，字敬德，朔州善陽人，隋末跟從劉武周，後降唐，曾擊敗王世充軍，並參與鎮壓竇建德。武德年間玄武門之變中，助李世民奪取帝位，歷官涇州道行軍總管;襄州都督等，封鄂國公，圖形繪於凌煙閣。下聯典指南北朝時北周代地人尉遲迥，字薄居羅，孝閔帝時，因平蜀有功，封蜀公，駐益州。

  七言通用聯

  益土頌恩威並濟;

  凌煙表山嶽不移。

  ——佚名撰尉遲姓宗祠通用聯

  上聯典指北周·尉遲迥，有大志，好施愛士。以平蜀功封蜀公。下聯典指唐·尉遲恭，佐太宗中興有功，其圖形繪於凌煙閣。

  八言通用聯

  富不易妻，願辭帝女;

  情甘讓國，留待唐廷。

  ——佚名撰尉遲姓宗祠通用聯

  上聯典指唐·太宗欲以女妻尉遲恭，尉遲恭以“富不易妻”辭之。下聯典指于闐國王長子尉遲勝天寶中來朝，官至驃騎大將軍，請以該國王位讓弟，自己留唐宿衛。

  九言通用聯

  智勇兼全，累功見忠武;

  恩威並濟，刻石頌姓名。

  ——佚名撰尉遲姓宗祠通用聯

  上聯典指唐初大將尉遲恭，字敬德，朔州善陽(今山西省朔縣)人。因戰功卓著，是李世民親信之一。玄武門之變，助李世民奪取帝位。歷任涇州道行軍總管、襄州都督等。太宗欲妻以女，敬德曰：“臣雖不學，聞古人富不易妻，此非臣之所願也。”帝乃止，以功累封鄂國公。卒諡忠武。下聯典指北周蜀公尉遲迥，字薄居，有大志。好施愛士。為是夫銘碑頌之。

  【祠堂古蹟】

  尉遲村

  在今山西省沁水縣的東部邊陲有一個著名的尉遲村，古老的沁河水由北而南從當地經過，造化生神秀，大自然賦予了尉遲村一塊氣候溫和、物產豐富的河川平地。尉遲村雖然地域狹小，但交通便利、人流密集。在古代，那裡是著名的商賈要道，南來北往的商人們都會在尉遲村停留駐腳。

  尉遲村與唐朝大將尉遲恭有著說不盡的淵源。此外，她還是著名現代作家趙樹理的故鄉，家喻戶曉的“山藥蛋派”著作《三里灣》等，其題材就取自於這個小村莊。

  尉遲村原名叫呂窯村，這裡的村民早先都姓呂，是姜太公的後裔子孫，而且世代都居住在土窯洞裡，故名呂窯，村民們古往今來就以憨厚仁慈聞名天下，對過往行人從來都是以禮相待。

  唐武德三年(公元620年)，尉遲恭(字敬德)被秦王李世民收服。在歸順李世民後，尉遲恭忠心不二，曾三次救李世民於危難之中。尤其是在玄武門之變中，尉遲恭立下了頭等大功，安定了天下，輔佐李世民登上了皇位。

  唐貞觀元年(公元627年)，李世民登基後，特封尉遲恭為右武侯大將軍，賜爵鄂國公。這位鄂國公，為人耿直，執法嚴明，以懲治貪官著稱。唐貞觀八年(公元634年)，尉遲恭為了給百姓除害，一怒之下，親手殺死了一個魚肉百姓的大貪官，之後怕唐太宗責怪他，便逃出京城到了呂窯村。

  逃到呂窯村後，尉遲恭對受到村民們的熱情相待，便對呂窯村備感親切，於是就決定在此永久居住。村民對他視為親人，同食同作。為了回報村民，尉遲恭把自己以前從事過的絕活“編簸箕”的手藝傳授給了呂窯村民。著名的“尉遲簸箕”便由此而來。呂窯村也曾因此一度被稱作“簸箕村”。

  後來唐太宗得知尉遲恭殺官逃匿後，不但沒有怪罪他，反而更加思念這個忠義之臣，於是詔令文武大臣四處尋找尉遲恭的下落。經過探訪，終於在呂窯村找到了他。群臣設壇恭請鄂國公返京，但尉遲恭堅持要還鄉為民，不再復出。唐太宗只好降旨，封尉遲恭為開國公，准許他告老還鄉頤養天年。之後，尉遲恭依依不捨地告別了呂窯村民，在文武大臣們的護擁下返回了老家朔縣(今山西朔州)。唐高宗顯慶三年(公元658年)，尉遲恭病逝，終年七十四歲。

  尉遲恭離開以後，呂窯村民非常懷念他。為了紀念這位開國公，村民們把呂窯村改名為尉遲村，併為他修建了敬德廟、敬德閣，儲存至今。

  在尉遲村，古建築儲存至今的還有敬德廟、敬德閣和趙樹理學堂。

  敬德廟為一進兩院，東西兩頭各有一鐘鼓樓。正殿為玉皇殿，兩側為鄂國公殿和岳飛殿。正殿裡完整地保留著清朝時期繪製的精美壁畫二百餘平方米，非常難得。

  敬德閣，下為石拱門洞，上為三層樓閣，上下共五層，意為暗窨(地窨)，也就是當年尉遲·恭傳授編簸箕技藝的地下室，現在還保留有八處。這一建築形式與柳製品編織手藝在全國都是少見，已屬於珍貴的文化遺產。

  據說，尉遲村現在還有八個身懷“編簸箕”絕技的老人，儲存著編制器具四十餘套，每套有三十多種，可算得是珍貴的文物了。 

       目前，敬德閣下半邊牆壁已經倒塌，還沒有進行修復。這些印證了歷史痕跡的建築大部分已殘敗不堪，目前，村委會正在全力組織進行搶修，可惜資金嚴重不足。

  【典故軼事】

  尉遲公門神

  舊時風俗，歲朝吉慶，不但要掛春聯，而且還要在大門口張貼門神畫，目的是為了避邪。《白毛女·扎紅頭繩》歌詞中有“門神門神掛起來，大鬼小鬼莫進來”，就是這個意思。最常見的門神畫，有《鍾旭》、《趙公明》等，再就是《尉遲恭手執鋼鞭圖》。尉遲恭(585一658)唐朝開國大將軍，字敬德，朔州善陽(今山西朔縣)人。隋代末年從劉武周為將，後降唐。戰功顯赫。武德九年(公元626年)，玄武門之變，幫助李世民奪取帝位。後以功累遷鄂國公，卒諡“忠武”。史稱尉遲恭驍勇善戰，“善避槊”。常常單騎突人敵陣，許多人圍住用長矛刺他不能刺中，尉遲恭反而能奪下對方手中的長矛，將他們刺下馬來。號稱“勇鷙無雙”的齊王李元吉，跟他比試也輸了，《隋唐演義》對此曾作過繪聲繪色的描寫。在唐代歷史中最輝煌的自然是唐太宗李世民，但在民間最有風采的卻不是他，而是他手下兩員大將。他們就是現在在農村仍然能經常見到的門神爺，從門外面對兩扇大門，左邊門扇上的是秦叔寶，右邊門扇上的就是尉遲恭。千載之下，當年的皇帝早已不知去哪裡轉世投胎，而這兩員大將卻一直留在人間，在千家萬戶佔一席之地，這種紀念臣子卻忘卻皇帝的作風似乎與中國傳統禮教不太協調。不過這種事也不是門神爺一家的專利，劉備君臣的待遇也是相同。蜀漢群臣中，關羽被尊為武聖，關帝廟曾廣受世人香火;張飛則是閬中山神，張飛廟留存至今;趙雲雖然沒聽說有廟，但“長阪雄風”四字名傳天下;諸葛亮就更不用說了，武侯祠可不止一處，至今河南南陽和湖北襄陽還在爭當諸葛故里。再看身為君主的劉備，他的待遇可淒涼多了，據說成都武侯祠原本是紀念劉備的先主廟，結果後人也不管什麼君臣倫常，竟公然讓諸葛坐了正殿，倒把先主請出去了。那未，尉遲恭這個歷史人物怎麼會成了門神呢?傳說唐太宗晚上睡覺，半夜聽到有奇怪的聲響，害怕極了，次日告訴群臣。大將秦叔寶奏曰：“願同尉遲將軍一起戎裝立門外以伺。”太宗准奏。夜果無事。因此命畫工畫兩人圖形全裝，掛在宮掖的左右門。後來兩人都賜葬昭陵，死後也為唐大宗守陵。這樣，手執鋼鞭的尉遲恭和舉著寶劍的秦叔寶，被民間尊為一對門神。原尉遲恭廟，俗稱“景雲大王廟”，在崑山東北二十里蔚州村(今周市鎮城隍潭廟前村)。《縣誌》載：“相傳尉遲恭生此，故祀之，或雲：敬德封吳國公，故廟食於此”前一說無據，以後一說為是。武德九年玄武門之役)尉遲敬德論功第一，升右武侯大將軍，賜封“吳國公”，食祿一千三百戶。這裡是他的受封之地，故建廟祀之。

  富不易妻

  家庭是社會的細胞，維護家庭關係的和睦穩定對於整個社會的安定十分重要。“夫婦之道，人道之大倫也。”夫妻關係是家庭關係的核心，對待夫妻關係的態度，是衡量一個人乃至一個社會倫理道德的重要標準。在我國長達幾千年的封建社會里，家庭關係一直是“夫權制”，丈夫可以將妻子“休”掉，也可以擁有三妻四妾。許多男子在“金榜題名”後，拋棄了患難與共的結髮之妻而另攀高門，成為“乘龍快婿”。但即便在封建社會里，也有許多忠於愛情、富不易妻的真君子。如東漢時期的宋弘、唐代的尉遲恭，不娶皇族之女，不休患難之妻，“糟糠之妻不下堂”的典故成為千古佳話。在當代，周恩來總理和鄧穎超同志相濡以沫，忠貞不渝，兩人“互學、互愛、互信、互勉、互幫、互讓、互諒、互慰”，堪稱夫妻關係的典範。尉遲恭因為幫助李世民打天下，立下了赫赫戰功。唐太宗李世民想招贅他為駙馬。尉遲恭辭謝說：“我的妻子雖不好看，一起過苦日子多年倒也恩愛。我沒有文化，但聽古人說‘糟糠之妻不下堂’，不能因富貴變心。招駙馬的事兒實在不敢當。”太宗聽了覺得有理，也就作罷了。“富不易妻”，也是我國優良的道德傳統之一。現在，時代雖然變了，但人們卻仍然把“偕老白頭”看作是最理想的婚姻，恐怕還沒有人敢說“富而易妻”是理所當然的。