溫氏起源及歷史

  溫姓是中華姓氏中的一個著名姓氏。溫氏在中華民族的起源與發展中，和其他姓氏一道，發揮了十分重要的作用，在中華民族史上，寫下了光輝燦爛的篇章。溫的本義是河名和地名，古溫水在今貴州遵義東面，即今天的洪江;古溫地，因溫泉而得名，在今河南溫縣。據《溫縣縣誌》，在夏朝初已經有溫國，在今河南溫縣西南。今縣城西5華里，在遠村眾神廟附近有一眼溫泉，昔時口大如盆，水流5公里，泉水常溫。清乾隆時，溫縣西五里源仍存有溫泉，乾隆末泉水枯竭。最早居於此處的氏族遂稱溫氏族。溫姓在宋版《百家姓》中排名第三百二十一位。現今人口約二百多萬，排在第一百一十五位。

  【釋義】溫，從水昷聲。古溫地，因溫泉而得名，在今河南溫縣。

【得姓始祖】

  溫平：夏代歷史上有“太康失國，少康復國”的事件。少康帝復國是消滅了有窮王寒浞後才恢復了夏王朝政權的。在消滅有窮王過程中，昆吾氏有一個叫“平”的人功勞很大，被少康帝封到了一個有溫泉的富庶之地，作為夏的一個屬國。該國因境內有溫泉而稱溫國。溫國立國者“平”就以國為氏稱溫平，是為溫氏的始祖。溫氏歷史上最顯赫的唐初宰相溫彥博家族墓誌上是這樣記載這一溫氏起源史的：有平者，佐夏滅窮，受封於溫，因以命氏。其後裔子孫尊溫平為溫姓得姓始祖。

  部分姓氏始祖

  但是溫氏始祖是誰卻有幾種不同的說法。除了古溫國肇立者溫平外，還有因周朝時溫地曾歸晉國而說晉國開國者唐叔虞是溫姓始祖。還有一種說法直接將晉國封溫的三位大夫之一郤至說成是溫氏始祖，因為郤至雖然是封溫最晚且時間最短的一位大夫，但只因史書上有稱其溫季之說，就有人將其說成為溫氏始祖。針對這些說法，中國最的姓氏研究機構之一——華夏姓氏源流研究中心，於2008年4月19日在江西上饒召開了專門的研討會——中華百家姓氏源流(溫氏)研討會。會議透過對大量歷史資料的研究，確認《溫縣誌》、《路史》、宋朝沈括《溫氏譜序》、唐朝溫佶碑和唐朝溫邈墓誌所載溫氏源出夏代溫國一說較可信，溫佶碑和溫邈墓誌更是清晰地記載了溫國立國君是平公和太原堂溫氏形成等歷史。這些說法符合中華民族和中華百家姓氏起源與發展的歷史。唐叔虞和溫季不能稱其為溫氏始祖，他們的後裔若有姓溫，也只能是改附，而不能稱之為起源。

【起源源流】

  源流一

  源於己姓，出自顓頊帝高陽氏的後裔夏朝大臣平的封地，屬於以封邑名稱為氏。

  夏王朝時期有個叫“平”的人(其後有平)，曾幫助夏王滅掉了有窮氏(佐夏滅窮)，從此有了自己的封地溫(厥用祚土)，建溫國，稱溫平，其後代就在封地繁衍生息並世襲著溫平的溫侯之位(子系因其邑，仍其侯)。溫國在商王朝時期改稱溫邑(今河南溫縣)，其世系仍未變，平的後裔仍沿襲溫侯之位。

  溫侯傳至第二十六代溫人(人名，溫侯的第二十六代傳人)時，溫邑地成了周王朝的地邑(邑於周)，溫人被任命為司馬，改封于山西郄地(別封於郄，即郤，今山西沁水下游一帶)。在郄地，溫人仍承續著溫侯之位，其家族更加昌盛(以纘以起)，在其後代中，出現了溫序、溫忠、溫恢、溫羨、溫良、溫嶠、溫義等一系列著名歷史人物(曰序而忠，曰恢而智，羨良嶠義)。此後該支溫氏家族世代相傳至今。

  源流二

  源於己姓，出自商末周初大司寇蘇忿生的後裔，屬於避難改姓為氏。

  蘇忿生，傳說是商末紂王國丈蘇護的小兒子。

  周武王起兵伐紂後，蘇護父子數人皆隨周武王反商，先後犧牲，只留下小兒子蘇忿生。周武王姬發建西周王朝後，因蘇氏家族伐紂有功，封於冀州故鄉十二邑，建蘇國，都溫城(今河南溫縣)。而蘇忿生則出任周王朝六卿之一的的司寇，掌管刑法牢獄。

  在史籍《後漢書·郡國志》中記載：“溫城，溫故國也，蘇忿生封。”在史籍《揚長而去志》中記載：“故溫城在懷川溫縣西三十里，漢後以為縣，本週司寇蘇忿生之邑。”今溫縣夏莊有蘇氏祖墳之地，南有蘇莊是其故家，西有蘇城之都，即溫故城。

  春秋時期，蘇國東鄰鄭國搶掠蘇國的麥子，蘇國君主蘇子找周桓王評理，不料周桓王姬林懼怕強大的鄭國，反而把蘇國東邊的縣邑乾脆割給鄭國，蘇國因此與周王朝關係破裂。

  周襄王姬鄭元年(公元前651年)，姬鄭即位，而太子頹則在五大夫的支援下叛亂，關、虢兩國幫助新即位的周襄王姬鄭平息了叛亂，太子頹逃到蘇國，蘇國君主蘇明將其安排到燕地。

  後蘇國怕周襄王報復，遂在周襄王二年(公元前650年)投靠了北方的狄戎，誰知狄戎反而乘機滅了蘇國。蘇明羞憤之下，讓兒子蘇子攜族逃往衛國，自己則自縊而亡。

  蘇子逃亡衛國後，以故國都邑“溫城”之名為姓氏，稱溫子，從此誕生一支溫氏，世代相傳至今。

  源流三

  源於姬姓，出自春秋時期晉國大夫郤至的封地，屬於以封邑名稱為氏。

  據史籍《廣韻》、《萬姓統譜》等的記載，西周初期，周成王姬誦封弟弟叔虞於唐，號唐叔虞，字子於。

  蘇國被狄戎滅國之後，在周襄王姬鄭二十五年(晉襄公姬歡元年，公元前627年)的晉、狄之間的“箕之戰”中，唐叔虞的後代晉國擊敗狄戎，蘇國故地成為了晉國之地溫邑。

  在周簡王姬夷八年(晉厲公姬壽曼三年，公元前578年)，發生了晉、秦兩國之間的“麻隧之戰”(今陝西涇陽)，晉國大夫郤至在外交和軍事上都立有功勳，使秦國幾世不振，消除了晉國的西鄙威脅，因此河內溫邑(今河南溫縣)就成為了郤至的封邑，因此郤至又稱作“溫季”。

  在周簡王十一年(晉厲公六年，公元前575年)的著名“鄢陵之戰”(今河南鄢陵)中，郤至又指揮晉軍打敗了強大的楚軍，晉升為晉國的執政上卿。從此，郤氏一族三家權傾晉國朝野，而且獨斷、專權、貪婪，引起其他大夫和家族的嫉妒。

  晉厲公姬壽曼(姬州蒲)對郤氏家族專權很不滿，早就想找藉口除掉國內的強宗大族。有一次，晉歷公帶著群臣打獵，郤至打著一頭野豬，派人給晉歷公送去，卻被晉歷公寵幸的寺人孟張奪去，郤至一怒之下射死了孟張。晉歷公對此大為惱火，怒道：“季子欺餘!”(這傢伙欺負到我頭上來了!)遂決定除掉郤氏。

  這個訊息立即被郤氏家族知道了，中軍佐(中軍副元帥)郤錡便主張先攻殺晉歷公，郤至卻認為寧可被殺也不能犯上作亂，新軍將(新軍元帥)郤犨還沒有拿定注意，結果就被晉歷公糾合了一批與郤氏有怨仇的臣子，在周簡王十二年(晉厲公七年，公元前574年)農曆12月滅掉了“三郤”。

  在郤至的後裔子孫以及族人中，有躲過殺劫逃到其他諸侯國者，便以原郤至封邑名稱為姓氏，稱溫氏，世代相傳至今，史稱溫氏正宗。

  因郤至明知君主要殺自己，他仍以死來表忠心，是古來少有之忠臣，故爾溫氏族人大多尊奉郤至為得姓始祖。

  源流四

  源於鮮卑族，出自南北朝時期鮮卑拓拔部，屬於漢化改姓為氏。

  據史籍《通志》記載，南北朝時期，鮮卑拓拔部有叱溫氏、溫盆氏、溫孤氏等氏族部落。

  在北魏孝文帝拓拔宏(元宏)於太和十九～二十年(公元495～496年)由平城(今山西大同)遷都洛陽(今河南洛陽)入主中原後，大力推行漢化改革政策，在其過程中，叱溫氏、溫盆氏、溫孤氏等氏族部落族人多改漢字單姓為溫氏，逐漸融入漢族，世代相傳至今。

  源流五

  源於改姓，出自唐朝時期官吏劉升，屬於因故改姓為氏。

  史籍《唐書》記載，唐弘道元年(公元683年)，唐高宗李治逝世，太子李顯繼位，是為唐中宗。兩個月後，武則天廢唐中宗，改立李旦為帝，是為唐睿宗，唐永昌元年(公元689年)，由唐則天順聖皇后武曌(武則天)稱制。

  唐天授元年(公元690年)，武則天稱帝，改元，上尊號“聖神皇帝”，以洛陽為神都，建立起武周政權，接著大肆殺戮不服從自己的唐朝大臣。期間在農曆閏9月15日殺了彭城長史劉易從，將其子劉升流放嶺南，後免罪放歸。

  劉易從，是唐朝重臣、工部尚書、左衛大將軍劉審禮的三兒子，為官正直清良，深得彭州(今四川彭州)百姓愛戴，但因反對武則天把持朝政，因此獲此劫難。劉升獲釋後，改姓為溫氏，其後裔子孫因之，世代相傳至今。

  源流六

  源於國名，出自唐朝時期康居國國王，屬於漢化改姓為氏。

  據史籍《唐書》記載，唐朝時期，西域地區有個康居國，是大月氏族人後裔所建之國，為著名的“昭武九姓”核心國。

  康居國，簡稱康國，位置在今烏茲別克撒馬爾罕一帶。康居國設大臣三人，共掌國事。

  康居國曾有一度兵馬強盛，國民多是“赭羯”即戰士。唐高宗李治永徽年間(公元650～655年)，唐高宗以其地設為大唐康居都督府，授其首領弗忽曼為都督。

  到了唐萬歲通天元年(公元696年)，武則天又封其大首領篤娑缽提為康居國國王。

  唐玄宗李隆基先天元年(公元712年)，大食國(阿拉伯哈里發帝國阿巴斯王朝)攻破康居國，國王烏勒伽投降並與大食國締結條約，但於唐開元七年(公元719年)再次上表，請唐朝政府助其反抗大食國。

  唐天寶三年(公元744年)，唐玄宗封烏勒伽之子咄曷為欽化王，後入居中國，逐漸漢化，自取漢字單姓為溫氏，世代相傳至今。

  源流七

  源於蒙古族，屬於漢化改姓為氏。

  蒙古族斡恩真氏，源出蒙古豁羅剌思部，亦稱火魯剌思部，即後來的郭爾羅斯部。

  在蒙古部擺脫匈奴的控制之後，分為尼魯溫蒙古和迭爾列斤蒙古的時期，弘吉剌惕部人迷薛兒·玉魯生一子，名叫豁羅剌思，他組織了豁羅剌思氏族，其後人以豁羅剌思為姓氏，成為弘吉剌惕部的分支，在不同的歷史時期，史料中曾以“火魯剌思”、“郭爾羅特”等文字出現，在史籍《蒙古秘史》中則以“豁羅剌思”予以表述。

  在成吉思汗鐵木真初興時期，豁羅剌思部曾反對過他，後來又支援和參加他統一漠北的許多戰爭。成吉思汗分封領地的時候，豁羅剌思部隨同哈布圖哈薩爾遊牧於大興安嶺西麓地區，其定居的一個嘎查(大村，今行政村)名稱為斡恩真，遂以地名為姓氏，後有改漢字單姓為溫氏者，世代相傳至今。

  源流八

  源於回族，出自明朝時期蘇祿國東王巴都噶·叭哈利之子溫喀刺，屬於漢化改姓為氏。

  回族溫氏，源出明朝時期融於回族的蘇祿國(今菲律賓蘇祿島)的蘇祿東王巴都噶·叭哈利之子溫喀刺及後裔。明朝永樂十五年(公元1417年)，蘇祿東王巴都喀·叭哈剌率領包括家人在內計三百餘人的龐大使團來燕京訪問，因病逝世於今山東省德州市的北營村，留下次子溫塔刺和三子安都魯及王妃守墓並定居中國。後因溫安兄弟倆皆信仰伊斯蘭教，風俗習慣又近同於回族，後來便融入了回民族當中。其兄溫塔刺取名字首音為漢姓溫氏，安都魯亦名字首音為漢姓安氏。

  關於該支溫氏(安氏)的來龍去脈，在溫氏十六世孫溫壽文於民國二十三年(公元1934年)編修的《溫安家乘要錄》中作了詳細記載，今天頗具研究參考價值。

  另據薛文波所撰《回回姓氏考》一文記載，河北保定地區安、溫兩家回族“有安溫兩家不分之說”，並”自言其先世為蒙古人，來自蒙古安塔拉之溫都魯地區，以地為氏。其先世弟兄二人，採用漢姓，系按兩地名之首育分安、溫二姓。”依據這段‘自言”來看，如將其“蒙古地名”中的“安塔拉”和“溫都魯”的首字一對換，這便是當時在山東德州的蘇祿東王之子“安都魯”、“溫哈刺(塔拉)”。

  至今，山東德州和河北保定均有“溫安(安溫)兩家不分”、“其先世兄弟二人‘採用漢姓’”之共說，顯然是同出一脈。“人名”與“地名”之別，只恐是另有原委。

  顯然，山東德州與河北保定的溫安(安溫)兩姓應為同祖同宗。今溫氏回族主要分佈在山東和河北地區。

  源流九

  源於滿族，屬於漢化改姓為氏。

  據史籍《長白先民傳》、《清朝通志·氏族略·滿洲八旗姓》、《布特哈志略》記載：

  ⑴.滿族溫佳氏，滿語為Wengiya Hala，祖先原為漢族，東漢末期被遼東鮮卑烏桓部虜攜，融入鮮卑，後逐漸演化為遼東女真，世居襄平(今遼寧遼陽)，所冠漢姓即為溫氏。

  ⑵.滿族溫察氏，源出金國時期女真溫撒部，滿語為Wenca Hala，世居葉赫(今吉林梨樹)、輝發(今吉林柳河、輝發河以及沙河下游，樺甸、輝南一帶)等地，是滿族最古老的姓氏之一，所冠漢姓即為溫氏。

  ⑶.滿族溫都氏，亦稱文都氏、溫敦氏、溫屯氏，源出金國時期女真溫都部，以部為氏，滿語為Wendu Hala，世居訥殷(今吉林撫松松花江上游流域)、綏分(今中俄交界綏分河上游地區)、瓦爾喀(今南自長白山、圖門江以北，北自黑龍江下游烏扎拉地方以南，東至俄羅斯濱海地區南部)、烏蘇里江等地，是滿族最古老的姓氏之一。後有錫伯族引為姓氏者，稱溫都爾氏。後多冠漢姓為溫氏、孔氏、都氏、文氏、聞氏等。

  ⑷.滿族溫察拉氏，滿語為Wencara Hala，世居黑龍江訥穆爾河溫察拉屯(今黑龍江上游支流)，所冠漢姓即為溫氏。

  ⑸.滿族溫徹亨氏，滿語為Wenceheng Hala，滿語“神鼓”。世居烏喇(今吉林永吉烏拉街至輝發河口、拉發河流域、雙陽縣境)、葉赫(今吉林梨樹)等地，後多冠漢姓為溫氏。

  ⑹.滿族溫登額氏，亦稱文車亨氏、穩赤亨氏、溫都爾氏，滿語為Wendenge Hala，世居黑龍江流域，後多冠漢姓為溫氏。

  ⑺.滿族溫特赫氏，源出唐朝末期女真“通用三十姓”之一的溫迪掀部，金國時期稱女真溫迪罕部，以姓為氏，滿語為Wentehe Hala，是滿族最古老的姓氏之一，世居朱舍裡(今吉林臨江松花江上源塞朱倫河即二道江流域)、吉陽(今黑龍江蘿北黑龍江支流集達河北岸一帶)等地，後多冠漢姓為溫氏。

  源流十

  源於其他少數民族，屬於漢化改姓為氏。

  今高山族、布依族、土家族、黎族、壯族、瑤族等少數民族中，均有溫氏族人分佈，其來源大多是在唐、宋、元、明、清時期中央政府推行的羈糜政策及改土歸流運動中，流改為漢姓溫氏，世代相傳至今。

【遷徙分佈】

  遷徙

  溫氏枝葉繁茂，玉樹臨風，約從晉代開始，從河南、山西等中原地區向全國各地播遷，近現代以來，不少溫氏族人頻頻向海外遷徙，從而形成了分佈於海內外的溫氏。

  發源於中原地區的溫氏，有一支於西周初年遷到甘肅祁連山，並融入古康居國中，部分未能越蔥嶺者，遂留居於新疆南疆，建立溫宿國(今新疆溫宿)。

  西漢初期，有恂侯溫疥(乃溫季之裔)有子名仁，仁子溫何遷居太原祁縣(今山西祁縣)。此後，溫氏後裔以太原為繁衍中心，逐漸形成溫氏太原郡望。漢元康四年(公元前66年)，長安公士申請皇帝下詔，命溫何孫溫福迴歸故里。後溫氏逐漸擴散到河北清河、棗強以及山東東平、高唐、臨清、武城諸縣，並發展成為溫氏平原、清河郡望。

  晉朝永嘉之亂後，溫氏隨晉室南遷，劉琨記室太原祁人溫嶠南遷後出鎮洪城(今江西南昌)，子孫留居當地。

  唐朝末期，裔孫溫九郎避黃巢之亂，遷閩南。另有溫氏一百四十世溫尚簡，由河南洛陽遷江西石城皂角水定居，其曾孫南皋由石城遷福建寧化石壁鄉，皋次子瑾名銅寶，其裔孫分佈閩、粵、贛各地，故此三地溫氏多奉銅寶為大始祖。此際，任虔州刺史的溫厚宗遷居福建，其後裔分衍清流、長汀、石城、龍巖各地。

  宋朝時期，厚宗裔孫元秋長子德帶，次子德坤遷廣東興寧，季子德明徙江西興國，四子德良遷上杭、連城。宋朝末年，九郎子孫分支再入粵東。六郎公徙居梅縣，為松源鄉開派祖;貴和公為五華開派祖;良彬公為梅縣小用鄉開派祖。

  明朝初期，溫氏作為洪洞大槐樹遷民姓氏之一，被分遷於河南、河北、山東、江蘇等地。明嘉靖年間，念三郎由寧化遷廣東廉江。

  至清朝末葉，溫氏族人已廣佈全國各地，並有渡海赴臺，遠播海外者。

  分佈

  宋朝時期，溫姓大約有2萬人，這一數字不包括外族統治下的北部和西北地區的溫姓。溫姓為宋朝的小姓。在全國的分佈主要集中於河南、廣東和福建三省。南北溫姓人口幾乎各佔一半，全國形成了中原、粵閩兩大塊溫姓人口聚集區。河南為溫姓的第一大省，居住了溫姓總人口的50%。

  明朝時期，溫姓人口激增，大約有近14萬人，約佔全國人口的0.15%，上升為明朝第一百一十一位姓氏，這一資料包括了北部和西北地區的溫姓，因此溫姓的人口急劇上升。在全國的分佈主要集中於江西、山西，這兩省溫姓大約佔溫姓總人口的65%，其次分佈於陝西、浙江、廣東三省。江西為溫姓第一大省，約佔總溫姓人口的46%。全國形成了北部晉陝、南方粵贛浙兩大塊溫姓人口聚集區。宋、元、明期間，其人口的流動主要由中原向西北和向東南兩反向移動，初步形成了南北溫姓分佈的局面。

  當代溫姓的人口已達到200多萬，排在全國第一百一十五位，大約佔全國人口的0.14%。自宋朝1000年中，溫姓人口的增加率是呈上升的態勢。在全國的分佈主要集中於廣東、江西兩省，大約佔溫姓總人口的39%，其次分佈於四川、福建、山西、河北、河南、浙江、山東，這七省的溫姓又集中了34%。廣東居住了溫姓總人口的25%，為溫姓第一大省。全國已形成粵贛閩、四川和華北三塊溫姓人口聚集地區。

  溫姓在人群中分佈表明：在粵贛閩部分、廣西東部部分、浙江南端、湖南溫南部、川甘青交界地區、陝寧北部、山西大部、內蒙古中部、京冀西部、安徽北部。溫姓一般佔當地人口比例在0.24%以上，最高可達1.1%以上，以上地區覆蓋面積約佔了國土總面積19.4%。該地區居住了大約52%的溫姓人群。在青海湖以西的其他地區，溫姓一般佔當地人口比例在0.08%--0.24%之間，以上地區覆蓋面積約佔了國土總面積的48%，該地區居住了大約46%的溫姓人群。 海外溫姓人口主要分佈於東南亞。

【郡望堂號】

  郡望

  平原郡：始建於西漢高祖時期的西漢初年(乙未，公元前206年)，治所在今山東省平原縣西南。轄境相當於今山東省平原、陵縣、禹城、齊河、臨邑、商河、惠民、陽信等地。東漢以後，或為國，或為郡。北魏時期廢黜。隋、唐兩朝時期曾以德州為平原郡，治安德，即今山東省陵縣。

  太原府：亦稱太原郡。戰國時期秦國莊襄王四年(乙卯，公元前246年)置郡，治所在晉陽(今山西太原)，其時轄地在今山西省五臺山和管涔山南部一帶、霍山北部一帶地區。北魏時期轄地在今山西省陽曲縣、交城市、平遙市、和順縣之間的晉中一帶地區。隋朝時期改晉陽為太原，又另設晉陽，與太原同城。唐太原府洽亦在此地。宋太宗太平興國(公元976～984年)中年，改幷州為太原府，移治陽曲(今山西太原)。以後宋朝、金國的河東路、河東北路，明、清兩朝以來皆為府。民國時期改為市，成為山西省會所在。

  汲郡：西晉朝泰始二年(丙戌，公元266年)置郡，治所在汲縣(今河南汲縣)，其時轄地在今河南省汲縣，不久即廢。宋朝時期轄地在今河南省衛輝縣。

  清河郡：西周至春秋中期以前先為衛國之邑，後為齊國所佔，成為齊國邑地，位於山東菏澤汲堂河一帶，因水草清茂，古代齊國人稱其為清河。西漢高祖劉邦五年(己亥，公元前202年)改置清河郡，後屢改為國，漢元帝永光年間(公元前43～前39年)後期為郡，治所在清陽(今河北清河)。東漢改為國，移治甘陵(今山東臨清)，其時轄地在今河北省清河縣至山東省博興縣、臨清縣一帶地區。元朝以後轄地在今河北省清河市及棗強縣、南宮縣各一部分、山東省臨清縣、夏津縣、武城縣及高唐縣、平原縣各一部分地。到了明朝時期，清河縣改歸京師廣平府(今河北大名)管轄。此後直至清朝時期，清河縣隸屬於直隸省廣平府。民國初期，清河縣初屬直隸省冀南道，民國三年(癸丑，公元1913年)改為大名道，民國十七年(戊辰，公元1928年)直隸於河北省，民國二十五年(丙子，公元1936年)初劃屬河北省十四督察區。抗日戰爭爆發後的民國二十七年(戊寅，公元1938年)9月，中國共產黨創立了冀南區抗日根據地，清河縣為其轄地。民國三十年(辛巳，公元1941年)8月晉冀魯豫邊區成立，轄冀南區，清河縣為冀南區十三專區。抗日戰爭勝利後，於民國三十四年(乙酉，公元1945年)11月清河縣改屬冀南區二專區。民國三十七年(戊子，公元1948年)9月華北人民政府成立，晉冀魯豫邊區即行撤銷，清河縣隨冀南區二專區歸屬華北行政區。1949年8月1日河北省人民政府成立，清河縣劃歸河北省衡水專區。1949年10月1日，中華人民共和國成立後，清河縣人民政府由城關遷駐葛仙莊。於1952年11月7日撤銷了衡水專區，清河縣改隸邢臺專區。1958年4月 28日撤銷邢臺專區，清河縣歸屬邯鄲專區;同年12月20日，撤銷清河縣併入南宮縣。1960年5月3日又撤銷邯鄲專區，清河縣境隨南宮縣歸邯鄲市轄。1961年5月23日，復設邢臺專區，南宮縣還屬。同年7月9日，恢復清河縣建制，仍隸邢臺專區。1970年邢臺專區改為邢臺地區，繼轄清河縣。1993年7月,邢臺地區與邢臺市合併，改由邢臺市管轄。

  堂號

  太原堂：以望立堂。

  平原堂：以望立堂。

  清河堂：以望立堂。

  汲郡堂：以望立堂。

  百韜堂：以古塔為堂。

  三公堂：唐朝時期，溫大雅(溫彥宏)為禮部尚書，封黎國公。其二弟大臨(溫彥博)為中書令，封虞國公。三弟大有(溫彥將)為中書侍郎，封清河郡公。時稱“一門三公”。

  此外溫姓的主要堂號還有雅儒堂、梅香堂、預順堂、忠武堂、餘慶堂等。

  字輩

  廣西賀州市八步桂嶺溫氏字輩：“啟迪維家世 克誠祖有光 鴻猷兵駿業 善念起麟祥 忠信宜為主 才能尚自強 仁和微壽永 亦盛慶榮昌”。

  廣東粵東溫氏字輩：“叔虞始封唐太原始發祥有晉乃南渡忠武著建康江石再遷播嶺表顯榮光箕裘節濟美種族日蕃昌賢豪相繼起富貴海天長宗團期永固奕祀慶流芳”。

  廣東翁城、長寧(新豐)溫氏字輩：“大所道秉觀能以正立定乃汝則必福景玉樹寶文可泰錫晉仁敬子惠奕世永慶”。

  廣東新會溫氏字輩：“週中有鬱良自東廷紹邦孔象文仲宣芳龍光克(得)振奕世傳揚連成顯達永長禎祥”。

  廣東揭西溫氏字輩：“世運登熙啟大明卜賢揚俊慶皇靈日新應會希先聖充受恩嘉耀祖庭”。

  廣東清新太和鎮、太平鎮、高田鎮溫氏字輩：“德若斯雲大超光奕世連朝廷立過仕定必安邦先賢良君子志英雄佐國家勤中能儉事樂業定榮華”。

  廣東清新沙河、新洲、太平、三坑、山塘、浸潭溫氏字輩：“魁子貞信國作述詒謀善光華衍慶長宏基崇遠厚興發大超常”。

  廣東清城源潭鎮聯塘、聯安溫氏字輩：“科緝清遠長安邦定國會明亮日月新時照五方……”

  廣東陽東溫氏字輩：“發良衍賢先秀挺習啟振紹其祥傳來世代昌榮宗開大業蘭桂滿朝香”。

  廣東新峰(普寧高埔、船埔)溫氏字輩：“子景上千仲明尚大時爾學士宗祖榮昌習文演武奕世名揚賢才蔚起端振綱常詩禮守訓首義有方德尊爵貴品正客莊運逢交泰斯際期堂”。

  廣東廉江長山鎮、塘蓬鎮、長沙垌、大坡村、博白縣、石嶺水尾外村、陂波、涼傘樹下、林松、防城、寧明溫氏字輩：“永定登科賢才□昌生全用世積厚榮光家聲遠振國泰民安學業蔚起經濟其祥”。

  廣東廉江營仔鎮、橫山鎮溫氏字輩：“上清新肇玉廣裕其德明文章成錦秀永世達朝庭”。

  廣東花都北興鎮溫氏字輩：“良三文清學其心國慶榮光宗隆德業耀祖顯聲名美盛求開創賢才貴守成傳為長髮達立定永章程”。

  廣東花都獅嶺鎮溫氏字輩：“啟良道君庭安全萬福成和習文章遠德厚應榮興”。

  廣東澄海溫氏字輩：“勉汝志於學良思益友親文章華國士猷烈經邦臣祖德千年遠宗功百世新子孫永濟美榮耀慶恩倫”。

  浙江平陽溫氏字輩：“大業垂青簡，端從正學昌……”。

  浙江蒼南及平陽麻步水頭等字輩:“盛乃欽梧鉅奕,懷興作在經 ,啟智文章美”

  江西萬載溫氏字輩：“宗良(克)尚玉溫思廷嘉潤(和惟)春聖世文光大英明俊秀倫天開奇彩鳳人萃瑞祥麟桂茂香傅遠蘭芳枝永新景運同元泰朝家代作賓”。

  江西上高溫氏字輩：“學成日心明”。

  江西廣昌溫氏字輩：“傳家秀典木”

  江西于都溫氏字輩：“思時彥國定"

  江西贛州石城本隆公祠溫氏字輩：……端期後有賢，代以讀為先，在國膺恩寵，家聲遠近傳，集祥超拔秀，崇高文魁聯，榮宗揚祖美，尊德益光前……

  江西贛州石城高田字輩：.....盛世永昌華光.....

  江西贛州溫氏字輩：“肇基聖賢事業，陶成將相經綸，庭闈聚貴褒美，家國文光運，儒為盛世珍，見龍呈瑞至，綵鳳紹書新，際會升平景，恭逢禮樂彬，太原祖澤遠，秀髮萬年春“。

  山東臨朐溫氏字輩：“士大京佃邦明志”。

  山東萊西溫氏字輩：“世正立吉遠廣華繼續長”。

  山東冠縣溫氏字輩：“金玉魁貴傳家之寶”。

  四川達州溫氏字輩：“停美秀作國珍”。

  湖北鍾祥溫氏字輩：“大文天德廣興後勇傳加”。

  貴州織金溫氏字輩：“永興德業在(再)朝中文美純修萬事豐”。

  雲南昭通溫氏字輩：“武必聽朝廷仕正國太平光宗照遠祖永久現麒麟”。

  重慶梁平溫氏字輩：“慶賢良學仕傳家遠富貴發吉祥”。

  山西溫家樓溫氏字輩：“友仲玉昌學志遠”。

  內蒙古包頭溫氏字輩：“國……月德寶鎖明建”。

  菲律賓蘇祿東王回族溫氏字輩：“秀士希慶宗緒克昌守先延澤長鑿騎祥”。

  遼寧溫氏一支字輩：“進(賢)光(明)鬥(星)祥朝王(旁)紹守震祖學傳天兆家繼昌玉會永廣長興”。

  溫氏一支字輩：“世溫厚仲立傳家國開宗賢乃道之寶儒為席上珍”。

  溫氏一支字輩：“全秀永在海(樹)志”。

  溫氏一支字輩：“賢豪相繼起富貴海天長”。

  溫氏一支字輩：“慶廣洪興永智多富德清盛金榮桂景寶國鳳連鳴”。

  江西(瑞昌、九江)、湖北(廣濟)溫氏字輩：“邦基周盛世，景運育英才，文采輝雲漢，宏圖起鏡臺。”

  江西溫芳源溫氏字輩：“遠公宏浙派，肇慶自芳源，世發蓮華秀，宜知厚本根。”

  江蘇豐縣溫氏一支字輩：“世守祖宗法，永尊寬厚全，成新存友愛，立志揚先賢。

  重慶黔江及湖北咸豐字輩：天啟景運，仁智昌熙，揚名顯祖，學盛能力等二十四字，也就是溫朝鐘家鄉，原來為十字字輩，“大明然應尚，良宇秀朝庭”即現在的“天”字輩為首對原來的“尚”字輩

  貴州興義溫氏一支字輩：榮仲志德光昌，連科甲第崗強，學富吉登金鼎，萬世興隆名揚。

  安徽太和縣三塔溫氏一支字輩：玉克興修長子傳世代昌 榮宗建大業 富貴滿庭香 (後十五字輩為後續族譜)

  廣東廣寧縣洲仔鎮溫氏一支字輩：蒼福崑山桂，英華大可觀，文章傳奕世，勳業建朝端。

  河北廊坊大城溫氏一支字輩：錦似如玉，學崇德守，世福永延，勵澤家慶。

  江蘇邳州陳樓新營溫氏一支字輩：富廣天玉振，福建貴永常;後續十輩：家昌恆豐寧，財華泰雅尚。

  江西宜春溫氏一支字輩：太添文伯仲，仕秉汝應秀，宏世習孔孟，傳家守典謨，經綸恢遠緒，功烈紹先䣭，仁德榮金玉，賢才耀琬瑜，忠貞蒙*錫，恭謙佐聖明。

【楹聯典故】

  四言通用聯

  六龍世澤;

  三彥家聲。

  ——佚名撰溫姓宗祠通用聯

  此聯為溫氏宗祠“三公堂”堂聯。上聯典指晉代溫羨兄弟六人並知名於世，號“六龍”。下聯典指唐初幷州祁人溫彥宏、溫彥博、溫彥將三兄弟。

  寫穠豔調;

  具卿相才。

  ——佚名撰溫姓宗祠通用聯

  上聯典指唐代詩人溫庭筠，寄住江東。每次考試時，都押官韻，作賦八叉手而成八韻，當時號稱“溫八叉”，多次考進士不中，仕途不得意，大中末年官方山尉，官至國子助教。其詩辭藻華麗;詞多寫閨情，風格穠豔，現存詞六十多首，在唐代詞人中數量最多，大都收入《花間集》。與李商隱齊名，並稱“溫李”。下聯典指唐初幷州祁人溫彥宏、溫彥博、溫彥將三兄弟，隋代詩人恭道衡見到他們，說“三人都具有卿相才”。溫彥宏隋代歷官東宮學士、長安尉，因父親去世而離職，隋末戰亂，不再做官。唐高祖李淵鎮守太原時，任他為記室參軍，專門掌管文翰，武德年間官至工部尚書，太宗時官禮部尚書，封黎國公。著有《大唐創業起居注》。溫彥博隋開皇末年對策高第，官文林郎、幽州總管羅藝的司馬，後隨羅藝歸唐。曾以幷州道行軍長史在太谷與突厥作戰，兵敗被俘，因不肯說出唐兵多少、國內虛實，被囚禁在陰山苦寒之地。太宗時被放還，官中書令(宰相)，封虞國公，盡心政務，有關國家利害的事知無不言，後任尚書右僕射。溫彥將隋代仁壽年間官羽林騎尉。唐高祖起兵時，任他為太原令，後隨秦王李世民攻西河，官大將軍府記室。武德初年官至中書侍郎，封清河郡公。

  才諧三子;

  詩美八叉。

  ——佚名撰溫姓宗祠通用聯

  同上(上下聯聯釋互易)。

  雅聞鵬舉;

  明澈犀然。

  ——佚名撰溫姓宗祠通用聯

  上聯典指後魏溫子升，字鵬舉，博覽百家，文章清婉。下聯典指晉溫嶠，咸和初年為江州司馬，鎮武昌，後封始安郡公，朝議將以輔政，固辭還鎮。至牛渚磯，水深不可測，世雲其下多怪物，嶠遂燃犀角而照之，須臾見水族覆火，奇形異狀，意甚惡之，旋風中，至鎮末旬而卒。

  五言通用聯

  三彥家聲遠;

  九龍世澤長。

  ——佚名撰溫姓宗祠通用聯

  此聯為溫氏宗祠“三公堂”堂聯。

  七言通用聯

  二美號西昆之體;

  三人皆卿相之才。

  ——佚名撰溫姓宗祠通用聯

  上聯典指唐代詩人溫庭筠，與李商隱齊名，詩風為北宋“西昆體”詩人所尚。下聯典指唐溫彥宏、溫彥博、溫彥將三兄弟俱有才名。隋代詩人恭道衡見到他們，說“三人都具有卿相才”。

  玉鏡臺老奴得偶;

  樞密院學士有聲。

  ——佚名撰溫姓宗祠通用聯

  上聯典指晉溫嶠娶其姑之女，禮畢，女卻扇笑曰：“我固疑是老奴。”下聯典指宋溫仲舒官樞密直學士，與寇準齊名，人稱“溫寇”。

  十言及以上聯

  元林太祖，柏中九支開一族;

  慶魁先宗，夏亨卜宅稱始祖。

  季實賢良，闢土建祠光祖德;

  有翹才俊，首修族譜顯芳名。

  太原雅儒，仰三彥鴻才，賞八叉美詩;

  夏亨賢裔，追鵬舉雅聞，憶泰真明犀。

  ——以上三聯絡江西石城夏亨元林祠對聯

  由元林公裔孫溫家模撰聯

  源出潮洲，南海支流經五世;

  地居溫帶，藤城德樹自千秋。

  ——佚名撰越南庯憲市華裔溫氏祖厝聯

  此聯典出溫姓華人家族的歷史淵源。

  半月煙波，泛宅陶公宜小隱;

  憲南風物，壽人橘井久傳家。

  ——佚名撰越南庯憲市華裔溫氏祖厝聯

  此聯典出溫姓華人家族的職業屬性。

  薟得華裔中出來，孔孟真傳，軒歧妙談;

  況當財界上理會，管商舊學，歐美新聞。

  ——佚名撰越南庯憲市華裔溫氏祖厝聯

  此聯典出溫姓華人家族在西力東漸後，華人在生存方式上的積極應對。

  【祠堂古蹟】

  內黃溫氏祠堂

  溫氏祠堂，位於內黃縣六村鄉溫邢固村，是內黃農民革命紀念地，現存祠堂3間，大門為舊式起脊式門樓，上懸“溫氏祠堂”匾額。

  1928年冬，在中共濮陽縣委的領導下，農民協會清算了當地民團團總蔡鴻賓的貪汙罪行，取得了鬥爭的勝利。次年2月15日，在溫氏祠堂召開慶祝大會，硝河兩岸村莊的農民3000餘人前來參加，不料被叛徒蔡兆麟(蔡鴻賓之子)告密，民團突然包圍了會場。衝突中，共產黨員和農協會員趙鎖成等4人被打死，多人受傷，縣委領導成員劉漢生、趙紀彬、王卓如、李大山被捕。1930年溫邢固事件一週年時，共產黨又組織群眾2000餘人在千口村烈士墓前舉行紀念死難烈士大會。會後進行了聲勢浩大的遊行示威，大大振奮了群眾的鬥爭情緒，中共黨組織和農民協會得到了鞏固和發展，有力地促進了沙區的農民運動。抗日戰爭時期，冀魯豫邊區政府在祠堂內曾開辦抗日干部子弟小學。1963年，溫氏祠堂列為河南省文物保護單位。1985年，中共內黃縣委、縣政府在祠堂內立碑一通，題曰“溫刑固‘二·一五’革命鬥爭紀念碑”，碑文記述了鬥爭的前後經過。

  【典故軼事】

  超級臥底溫嶠

  溫嶠，字泰真，一作太真，東晉名將，太原祁縣(今山西祁縣)人，司徒溫羨之侄。東漢護羌校尉溫序之後，曹魏揚州刺史溫恢曾孫。溫嶠17歲出仕，由司隸都官從事累遷至潞縣縣令。後任劉琨的參軍，積功至司空府左長史。317年，溫嶠作為劉琨的信使南下勸進，從此歷任顯職，並與晉明帝結為布衣之交。曾任江州太守，參與平定王敦、蘇峻的叛亂。蘇峻之亂平定後，溫嶠拜驃騎將軍、開府儀同三司，加散騎常侍，封始安郡公。

  溫嶠是華夏文明衣冠南渡的股肱之臣。29歲時，溫嶠受命到南京。322年，志在篡權的王敦以“清君側”為名，在現湖北鄂州起兵攻破南京，司馬睿憂憤中病死。溫嶠力保之下，太子司馬紹順利即位，因此被王敦視為眼中釘。後來王敦退回鄂州，為了讓溫嶠不再搗亂，就逼迫朝廷將他調到自己部下。溫嶠假裝恭順，實則“臥底”。

  到了324年，溫嶠已經獲得王敦的信任。為了監視南京，王敦派溫嶠擔任鎮江地方長官，但又派自己的心腹錢鳳同行。溫嶠知道這是監視，因此在臨行前的宴會上，故意裝醉，要跟錢鳳敬酒。錢鳳舉杯慢了點，溫嶠馬上翻臉，不由分說就是一頓拳打腳踢，嘴裡還說著胡話。王敦以為他發酒瘋，就沒有怪罪。錢鳳被打傷不能同去，就懷疑溫嶠此舉動機並告訴王敦，反被責怪“誣告”。

  溫嶠離開鄂州，沒有去鎮江，而是一頭扎進了南京城，並把兩年多來，在王敦陣營打聽到的情報，悉數報告給皇帝。王敦得知上當再度發兵，他知道自己被溫嶠那張嘴壞了大事，揚言要親手拔掉他的舌頭。大軍一口氣打到內秦淮南岸，溫嶠下令燒掉朱雀橋，並調兵遣將開始佈防對峙，並抓住機會親自率軍渡河奇襲，大敗敵軍。不久王敦病死在軍營，危機化解。

  3年後，軍閥蘇峻叛亂，攻破南京，卞壺父子戰死，庾亮出逃。溫嶠隨即組織力量，找回庾亮，並聯合陶侃，組成聯軍。總攻前，平叛聯軍修建行廟，大設壇場。蘇峻之亂平定後，溫嶠卻病死在路上。

  綜觀溫嶠一生，主要政績在西晉末東晉初的動亂年代。南下之前，他輔佐劉琨治理幷州，抵禦前趙，盡心效力，安於奔命。南渡之後，曆元、明、成三帝，平王敦、蘇峻兩次叛亂，內涉中樞，外任方鎮，為東晉王朝的創立和鞏固，立下了豐功偉績，充分地顯示出他出將入相、文要武備的過人才幹，誠為挽狂瀾於既倒的國之勳臣。

  最牛槍手溫八叉

  自有考試以來，考試中的作弊與反作弊便是永恆的話題。早在唐朝，夾帶經文這一作弊方法已經司空見慣。在唐代科場中有專門的稱呼“書策”：“挾藏入試，謂之書策”。

  從唐朝開始，便建立了“鎖院”制度。朝廷規定考官入貢院之後，直至考試結束、定出名次以後才能出來，少則三五天，多則五十多天。到了宋代，科舉考試實行了“浮票制”，給每個考生髮一張浮票，詳細記錄考生的身高，體貌，有無鬍鬚、胎痣等明顯特徵。入場前，監考官將浮票與考生本人仔細對比，核對無誤方可進入考場，這相當於現在的准考證，在解決替考問題上起到了重要作用。

  但是替考作弊似乎也沒有被完全杜絕。比如，最無辜的“槍手”唐寅唐伯虎，因為好友徐經買通副主考官程敏政，得到了考試題目，徐經開考前請唐伯虎寫好了文章，不知情的唐伯虎在醉酒後還拿題目去考問別的考生，最終考試後有人舉報考題洩露，程敏政被關進了監獄，唐伯虎和徐經等被剝奪了舉人的名分。民國初年的著名人物胡漢民，便是著名的替考“槍手”，曾在清末兩次代人參加鄉試，皆獲得中舉。

  “槍手”一詞始於何年並無文字記載，應是從人們的生活實踐中衍生而來的。槍手即為替考者，多為有才之士，為利益、金錢、情義等所驅使才充當槍手，由於程式簡便，成功率高而倍受青睞。那是誰歷史上最牛的“槍手”呢?他就是溫庭筠。

  唐朝詩人溫庭筠，詩與李商隱齊名，號稱“溫李”;詞與韋莊比肩，並稱“溫韋”。溫庭筠的“主業”是寫詩詞，尤其以花間詞聞名，在業內首屈一指，被尊稱為“花間鼻祖”。

  溫庭筠的“副業”應該就是參加科考、多次為他人做槍手代擬策賦。溫庭筠第一次當“槍手”就達到了登峰造極的高度。史書上說，宰相令狐綯想巴結唐宣宗，但怕自己文章寫不好，私下請溫庭筠代寫《菩薩蠻》，署了自己的名字送給皇上，投其所好，並交待溫庭筠千萬保密，不可宣揚。溫庭筠不願諂媚於權貴，將風靡一時的《菩薩蠻》出於自己手的經過全盤托出，於是令狐綯疏遠了他，再加上溫庭筠老是嘲諷其缺點，令狐綯就故意不舉薦他。

  此後，溫庭筠的“槍手”生意做得風生水起，人送綽號“溫八叉”。“溫八叉”綽號的由來有兩種說法，一是說溫庭筠進科場從不打草稿，叉八次手即能作一篇八韻律賦，故有了“溫八叉”之名。另一種說法是溫庭筠多次參加科舉考試卻屢次不中，但因科場經驗豐富，文采好，經常被他人請做“槍手”。

  據《登科記考》記載，大中九年(公元855年)，科舉開考，溫庭筠泰然自若走進科場參加考試。主考官深知他有充當“槍手”的可能，故意將他的座位安排在自己幕帳對面，以便監視。溫庭筠筆走龍蛇，奮筆疾書，在別的考生還在苦苦思考的時候就起來交卷了。主考官還以為溫庭筠有所收斂，豈料事後才發現，“私佔授者已八人”，溫庭筠在他的眼皮底下已經順利幫八個人完成了試卷。替考能力可謂出神入化，故得一名“溫八叉”。“叉”表示手指之間的縫隙，不經意間完成了八個人的答案傳遞。“槍手”技藝可謂出神入化，但他也因為替考再次名落孫山。

  溫庭筠一生科舉屢次不第，做事我行我素，不拘小節，去世34年後，由韋莊請奏補錄，才得了個進士虛名。

【家訓格言】

  《家風行遠》——溫氏母訓澤後人

  被收入《四庫全書》的《溫氏家訓》一文，為明代崇禎年間進士溫璜所寫。他生於1585年，任徽州府推官，1645年死於抗清事業，有遺集十二卷。最後一部分即《溫氏母訓》，記錄了母親陸氏的教誨，內容包括家道的維繫、女德的訓言、子女的教育等等，來源於溫母貞良的節操，深厚的閱歷，以及修身齊家的深遠智慧。《四庫全書》提要對溫氏的家教給予了很高的評價：“……城破，(全家)抗節以死。其氣節震耀一世，可謂不愧於母教。……知其家庭之間，素以名教相砥礪，故皆能臨難從如是，非徒託之空言者也。”陳弘謀先生在《教女遺規》的按語中說：溫母的家訓，雖然是日用的常言，然而對於立身處事的要點、理家應對的方法，簡要完備而又懇切周到，字字都是從閱歷當中而來，所以耐人尋思，發人深省。

  《溫氏母訓》涉及家風、家教、家訓的，大致體現在以下三個方面：

  一、教育子女

  1.親賢立志。溫母說：

  至如一鄉一族，有大宰官當風抵浪的，有博學雄才開人膽智的，有高年先輩道貌誠心的，後生小子步其孝弟長厚，終身受用不窮。

  說的是在一鄉一族中，有執政為民的公務人員、有學識淵博的知識分子、有文辭義理兼通的經營能手，有仙風道骨的長輩，晚輩後生要學習他們心懷天下、努力刻苦、孝順友愛、慷慨解囊、老成厚道的優秀品質。像溫母所言“貧人未能發跡，先求自立”那樣，立志成人、成才。特別是作為母親，切勿以為自己只是燒柴煮飯，讓孩子吃飽穿暖而已。要立志相夫教子，促進家庭和諧。波蘭藥物學家菲得蒲的母親是一名普通的藥店老闆，但她胸懷遠大，經常啟發子女：“當今時代天下大亂，戰爭不斷，疾病流行，孩子，你將何以濟世?”這話使菲得蒲從小立志學醫，成為20世紀初著名的藥物專家。

  2.鼓勵賞識。如何教育子女?溫母說：

  窮秀才譴責下人，至鞭樸而極矣，暫行知警，常用則翫(玩)。教兒子亦然。

  意思為，窮秀才譴責奴僕，使用鞭撲體罰，可以說是到了最大的限度了。然而偶爾使用體罰，奴僕們還知道警醒和戒備。如果經常使用，那麼奴僕們就會變得輕忽和無所謂了。教育自己孩子的道理也應該是這樣。溫母還認為：棒頭不會出孝子，並說：“若把驢頭打作馬面，有是理否?”

  曾有一位家長認為孩子不聽話，便找了心理諮詢師，要他好好教訓幾句。諮詢師回話說，如果一個工廠製造出次品，是工廠的問題，還是次品的問題?做父母的要時刻反省自己，查詢自身的原因，與孩子平等交流，尋找解決問題的方法。要相信孩子能行，眼光向前看，多鼓勵，多讚賞，不對過去耿耿於懷，嘮嘮叨叨。用愛的力量教化、感化子女。讓孩子堅信天生我才必有用，不自暴自棄;堅信每一個人都有自己的特長，珍貴的品質，從而樹立自信心;堅信自己未來人生價值的存在。

  3.自立自強。溫母說：

  吾生平不受人惠，兩手拮据，柴米不缺。其餘有也捱過，無也捱過。

  溫母對兒子說，我生平不受別人恩惠，雖兩手拮据，但柴米油鹽不缺，其他的就是有也忍著過，沒也忍著過。溫母以身作則，告誡兒子不受人惠，自強自立。誠如《周易》六十四卦，《乾》卦第一，當頭就說：天行健，君子以自強不息。爹好娘好，不如自立自強好。女生最怕應該在刻苦努力的歲月犯花痴，男生最忌應該在獨立自主的年華打遊戲!教育家陶行知說過，流自己的汗，吃自己的飯，自己的事情自己幹，靠人靠天靠祖上，不算是好漢。

  4.教子有方。溫母說：

  閉門課子，非獨前程遠大。不見匪人，是最得力。

  意思是，不為外界所擾，對自己的兒子進行考查、考核、督促和教育，其意義不只是前程遠大。不與外界行為不正的人交往，才是最得力的措施。可見，溫母對兒子的教誨抓得緊且方法對頭。溫璜之所以為抗清鬥爭英勇獻身，決非偶然。當下網路盛行，泥沙俱下，正確引導下一代該看什麼該玩什麼，成為了父母的必修課。

  一日溫母陸氏問兒子，陶侃(西晉人，早孤貧。為縣史，積功晉升荊州刺史)的母親高在何處?兒子作了回答。溫母批評了兒子回答不對，她接著說：

  吾觀陶侃運甓習勞，乃知其母平日教有本也。你念頭要做好兒子，須外面實有一般孝順行徑;你念頭要做好秀才，須外面實有一般勤苦行徑。

  意思是，我看西晉人陶侃運磚習勞，就知道他的母親平日教子是有本原的。假如你心中打算要做個好兒子，必須在外面確實有一種孝順的模樣和作為;假如你心中打算要做個好秀才，必須在外面確實有一種勤勞吃苦的模樣和行為。這對眼下的父母只注重子女的學習而忽略了做人之品德的培養，不得不說是一個很好的啟迪。

  二、立身處世

  1.善交朋友。溫母說：

  汝與朋友相與，只取其長，弗計其短。

  溫母告誡兒子，與朋友交往，取他的長處，不計較他的短處，這樣才會成為朋友。現實社會中，正如蒲松齡所說，宴笑友朋多，患難知交寡。一位哲人說過，真正的知己看上去比騙子還要冷漠。

  2.知足常樂。溫璜問母親，世間哪裡最樂?溫母答曰：

  是不放債、不欠債的家庭，無奢華、無盜賊的地方，沒大豐、沒大欠的年景。

  又問，世上什麼人最樂?又答，是那些過著衣食無憂的百姓，誠實守信的老闆，心無貪慾的官員，他們是最快樂的。快樂來源於知足，來源於心的方向。胡九韶，明朝金溪人。他的家境很貧困，一面教書，一面努力耕作，僅僅可以衣食溫飽。他每天都在唸叨著享受清福。妻子笑他說：“我們一天三餐都是菜粥，怎麼談得上是清福?”胡九韶說：“我首先很慶幸生在太平盛世，沒有戰爭兵禍。又慶幸我們全家人都能有飯吃，有衣穿，不至於挨餓受凍。第三慶幸的是家裡床上沒有病人，監獄中沒有囚犯，這不是清福是甚麼?”

  3.修身養性。溫母說：

  人在大忿大怒之後，睡過一個晚上，要好好地反省思量。

  現實中，我們的確要學習一位專家推薦的制怒小訣竅：一離、二吸、三問、四涼水。一離就是離開現場，避免現場發飆;二吸是多做幾次深呼吸，透過呼吸抑制自己激動的情緒;三是問自己兩個問題：我為什麼生氣?我應該選擇什麼辦法來解決問題?四是給自己臉上拍些涼水，讓自己冷靜下來想想。一個人的涵養，不在心平氣和時，而在心浮氣躁時;一個人的理性，不在風平浪靜時，而在眾聲喧譁時;一個人的慈悲，不在居高臨下時，而在人微言輕時;夫妻的恩愛，不在花前月下時，而在大難當頭時。

  4.光明磊落。溫母說：

  男女在廳堂談事，不得單獨約見;家裡有傭人，晚上往來要點明燈。

  正如大丈夫行事，落落磊磊，如日月之皎然。溫母說：

  受誹謗之事，有的必要辯解，有的不必要。如果關係到田產財物的，越拖就越難解決，如果有關男女關係的或口舌是非的，靜而不理它，就會自然消除。

  三、治家理財

  1.勤儉持家。溫母說：

  假若八口之家，能勤能儉，得十口貲糧;六口之家，能勤能儉，得八口貲糧。便有二分餘剩，何等寬舒!何等康泰!

  不論幾口人家，只要節約了，“便有兩分餘剩。”這句話雖然沒有很深的哲理，卻讓人尋味，發人深省。唐宋八大家之一的蘇軾，21歲中進士，前後做了40年的官，他總是注意節約，精打細算過日子。1080年，他被貶黃州時，薪俸減少，便種田貼補家用。為了不亂花錢，他把所有收入按年月分配12份，每份又分30小份，掛在房樑上，每天清晨取一小份，能不買的堅決不買，只准節餘，不準超支。把節餘的錢裝進竹筒裡，以備意外開支。節約理家歷來是中華民族傳統美德，在任何時候都不會過時。讓節約成為一種義務和責任，讓“小氣”轉化為一種文明。

  溫母還認為，親戚朋友之間的應酬周旋，依自身的力量，隨緣應對。而救助經濟差的親屬，則要大方一點，這樣才能避免無端的誹謗和讒言。這對當今人情禮數往來日益頻繁，且金額日益增加的現實生活來說，不能不說是一個好的勸誡。

  2.孝順父母。溫母說：

  堂上有白頭，子孫之福。

  可現實中，多少人因為工作忙、路途遠等原因而忽視了探問父母。又有多少人感嘆：子欲養而親不在!溫氏家族至今還延續著出嫁的女兒孫女給父母、爺爺奶奶“送秋”的禮節，即每年中秋節到來之前，出嫁的女兒孫女務必攜帶家人給長輩送點中秋禮物，以示敬重。有的出嫁孫女忘記了給爺爺奶奶送秋，長輩們便透過親戚託人提醒，要後輩勿忘敬老之禮節。

  3.關注細節。治家理財，首先帳目記載清楚。溫母說：

  懶記帳籍，亦是一病。奴僕因緣為奸，子孫猜疑成隙者，繇(由)於此。

  溫母告誡兒子對家中出入款數登記清楚，以防互相猜疑而結怨和紛爭。其次，切勿斤斤計較。溫母說：

  父子主僕，最忌小處煩，碎煩碎相對，面目可憎。

  再次，親來親往。溫母說：

  富家兄弟，各門別戶，最易生嫌。勤邀杯酒，時常見面，此亦遠讒間之法。

  溫母還強調說，萬一家庭有矛盾，家長要高姿態，應對晚輩多關心、多幫助一些，承擔一半過失，那才是化解矛盾的正確態度，即“凡父子姑媳，積成嫌隙，畢竟上人要認一半過失”。

  4.銘記祖德。溫母說：

  汝大父赤貧，曾借朱姓者二十金，賣米以口。逾年朱姓者病且篤，朱為兩槐公紀綱，不敢以私債使聞主人，旁人私幸以為可負也。時大父正客姑熟，偶得朱信，星夜趲(趕)歸，不抵家，竟持前欠本利，至朱姓處，朱已不能言，大父徐徐出所持銀，告之曰：前欠一一具奉，乞看過收明。朱姓蹶起頌言曰：世上有如君忠信人哉!吾口眼閉矣，願君世世生賢子孫。言已氣絕，大父逐哭別而歸。家人詢知其還欠，或之。大父曰：吾故所以不到家者，恐為汝輩所惑也。如此盛德，汝曹可不書紳?

  意思是，你的祖父過去十分貧困，曾經向朱氏借20兩的銀子，用於做米生意以養家餬口，一年後偶然得知朱氏病危，旁人料及不用還這筆借款了，可先祖連夜趕回，不先回家而徑直到朱家，當面還本付息。朱氏感慨到：如此忠信之士，你子子孫孫必然會興旺發達。之後朱氏便斷氣了。先祖泣別回家，家人說他愚蠢。先祖回應，我不先回家就是怕被你們迷惑。溫母訓導說，這麼好的忠信家風，你們能不銘記，永傳後世嗎?

  溫母的嘉言懿行潛移默化地影響了永泰溫氏世世代代。梧桐鎮潼關村方言(莆田語系)“興化兄，儉死鬼”，說的就是節儉;“敗家子，錢如草”，是說不節約，再多的錢也沒用;還有“人不誠信不如狗”，這些生活諺語聽來粗俗，但哲理警醒人。也許就靠這些生活智慧，改革開放後，近千個溫氏族親勇闖上海等地經商辦企業，積累了財富，贏得了尊重，並在大城市站穩了腳跟。高陽溫氏祠堂、床、衣櫃上刻有這樣的警句，如“三彥家聲大，六龍世澤長”(三彥和六龍為溫氏學優入仕典範)、“少年不知勤學苦，老來方悔讀書遲”等等，激勵著溫家學子。自恢復高考後，從人口比例看，溫姓學子錄取率為當地最高。錄取名校及出國深造的也是當地最多，為遠近聞名的文化村。

  母訓

  窮秀才譴責下人，至鞭撲而極矣。暫行知警，常用則翫，教兒子亦然。

  貧人不肯祭祀，不通慶弔，斯貧而不可返者矣。祭祀絶，是與祖宗不相往來;慶弔絶，是與親友不相往來。名曰“獨夫”，天人不佑。

  凡無子而寡者，斷宜依向嫡侄為是。老病終無他諉，祭祀近有感通。愛女愛壻，決難到底同住。同住到底，免不得一番擾攘官司也。

  凡寡婦，雖親子侄兄弟，只在公堂議事，不得孤召密囑。寡居有婢僕者，夜作明燈往來。

  少寡不必勸之守，不必強之改，自有直捷相法。只看晏眠蚤起，惡逸好勞，忙忙地無一刻丟空者，此必守志人也。身勤則念專，貧也不知愁，富也不知樂，便是鐵石手段。若有半晌偷閒，老守終無結果。吾有相法要訣曰：“寡婦勤，一字經。”

  婦女只許粗識“柴”、“米”、“魚”、“肉”等數百字即可，多識字無益而有損也。

  貧人勿說大話，婦人勿說漢話，愚人勿說乖話，薄福人勿說滿話，職業人勿說閒話。

  凡人同堂、同室、同窓多年者，情誼深長，其中不無敗類之人。是非自有公論，在我當存厚道。

  世人眼赤赤，只見黃銅白鐵。受了鬥米串錢，便聲聲叫大恩德。至如一鄉一族，有大宰官當風抵浪的，有博學雄才開人膽智的，有髙年先輩道貌誠心，後生小子步其孝弟長厚，終身受用不窮的。這等大濟益處，人卻埋沒不提，才是陰德。

  但願親戚人人豐足，寧我只貧自守。若使一人富厚，九族飢寒，便是極缺陷處，非大忍辱人不能周旋其間。

  周旋親友，只看自家力量，隨縁答應。窮親窮眷，放他便宜一兩處，才得消讒免謗。

  凡人，說他兒子不肖，還要照管伊父體面;說他婆子不好，還要照管伊夫體面。

  有一等人，攛販風聞，為害不小;有一等人，認定風聞，指為左劵，布傳逺近;有一等人，直腸直口，自謂不欺，每為造言揑謗，誘作先鋒，為害更甚。

  貧家無門禁，然童女倚簾窺幕，鄰兒穿房入闥，各以幼小不禁，此家教不可為訓處。

  中年喪偶，一不幸也。喪偶事小，正為續絃費處。前邉兒女，先將古來許多晩娘惡件，填在胷坎;這邉新婦父母，保婢唆教，自立馬頭;兩邉閒雜人，佔風望氣，弄去搬來;外邉無干人，聽得一句兩句，只肯信歹，不肯信好，真是清官亦判斷不開。不幸之苦，全在於此。然則如之奈何?只要做家主的一者用心周到，二者立身端正。

  人生只消受得一個“巴”字。日巴晩。月巴圓。農夫巴一年。科舉巴三年。官長巴六年、九年。父巴子，子巴孫。巴得歇得，便是好漢子。

  凡父子姑媳，積成嫌隙，畢竟上人要認一半過失。其胷中橫豎道，卑幼奈我不得。

  富家兄弟，各門別戸，最易生嫌。勤邀杯酒，時常見面，此亦逺讒間之法。

  貧人未能發跡，先求自立。只看幾人在坐，偶失物件，必指貧者為盜藪;幾人在坐，群然作弄，必指貧者為話柄。人若不能自立，這些光景受也要你受，不受也要你受。

  寡婦弗輕受人惠。兒子愚，我欲報而報不成;兒子賢，人望報而報不足。

  生平不受人惠，兩手拮据，柴米不缺。其餘有也捱過，無也捱過。

  生平不借債結會。此念一起，早夜見人不是。

  作家的，將祖宗緊要做不到事，補一兩件，做官的，將地方緊要做不到事，幹一兩件，才是男子結果。髙爵多金，還不算是結果。

  人言日月相望，所以為望，還是月亮望日，所以圓滿不久也。你只看世上有貧人仰望富人的，有小人仰望貴人的，只好暫時照顧如十五六夜月耳，安得時時償你缺陷?待到月亮盡情，烏有那時日影再來光顧些須?此天上榜様也。貧賤求人，時時滿望，勢所必無，可不三思?

  兒子是天生的，不是打成的。古云：棒頭出肖子。不知是銅打就銅器，是鐵打就鐵器，若把驢頭打作馬面，有是理否?

  逺邪佞，是富家教子第一義;逺恥辱，是貧家教子第一義。至於科第文章，總是兒郎自家本事。

  貴客下交寒素，何必謝絶?蔬水往還，大是美事。只貴人減騶從，便是相諒;貧士少幹求，便是可久之道也。

  朋友通財是常事，只恐無器量的承受不起。所以在彼名為恩，在我當知感。古來鮑子容得管子，卻是管子容得鮑子。譬如千尋松樹，任他雨露繁滋，挺挺承當得起。

  世間輕財好施之子，每到骨肉，反多恚吝，其說有二：他人蒙惠，一絲一粒，連聲叫感，至親視為固然之事，一不堪也;他人至再至三，便難啟口，至親引為久常之例，二不堪也。但到此處，正如啞子黃連，說苦不得。或兄弟而父母髙堂，或叔侄而翁姑尚在，一團情分，礪斧難斷。稍有念頭防其干涉，杜其借貸，將必牢拴門戸，狠作聲氣，把天生一副惻隱心腸蓋藏殆盡，方可坐視不救。如此便比路人仇敵更進一層。豈可如此?汝深記我言。

  富貴之交，意氣驟濃者，當防其驟奪。凡驟者不恆，只平平自好。

  凡富家子弟交雜者，雖在師位，不可急離其交，急離之則怨謗頓生;不可顯斥其交，顯斥之益固其合。但當正以自持，相機而導。

  士、農、工、商，各執一業，各人各治所生，讀書便是生活。

  豈有子孫專靠祖宗過活?天生一人，自料一人衣祿。若肯髙低，各執一業，大小自成結果。今見各房子弟，長袖大衫，酒食安飽，父母愛之，不敢言勞，雖使先人貽百萬貲，坐困必矣。

  世人多被“心腸好”三字壊了。假如你念頭要做好兒子，須外面實有一般孝順行徑;你念頭要做好秀才，須外面實有一般勤苦行徑。心腸是無形無影的，有何憑據?凡說心腸好者，多是規避様子。

  中等之人，心腸定是無他。只為氣質粗慢，語言鄙悖，外人不肯容恕。當爾時，豈得自恃無他，將心唐突?

  世多誤認直字，如汝讀書只曉讀書一路到底，這便是直人。汝自家著實讀書，方說他人不肯讀書，這便是直言。今人謂直，卻是方底罵圓蓋耳，毒口快腸，出爾反爾，豈得直哉?

  貧家兒女，無甚享用，只有早上一揖，髙叫深恭，大是恩至。每見汝一勺便走，慌張張有何情味。

  讀書到二三十歲，定要見些氣象。便是著衣吃飯，也算人生一件事。每見汝吃飯忙忙碌碌，若無一絲空地。及至飯畢，卻又閒蕩，可是有意思人。

  治生是要緊事。汝與常兒不同，吾辛苦到此，幸汝成立，萬一飢寒切身，外間論汝是何等人?

  人有父母妻子，如身有耳目口鼻，都是生而具的，何可不一經理，只為俗物?將精神意趣，全副交與家縁，這便喚作家人，不喚讀書人。

  貧富何常，只要自身上通達得去。是故貧當思通，不在守分;富當思通，不在知足。不缺祭享，不失慶弔，不斷書香，此貧則思通之法也。仗義周急，尊師禮賢，此富則思通之法也。

  勞如我，不成怯症，世無病怯者;苦如我，不成鬱症，世無病鬱者。

  做人家切弗貪富，只如俗言“從容”二字甚好。富無窮極，且如千萬人家浪費浪用，盡有窘迫時節。假若八口之家，能勤能儉，得十口貲糧;六口之家，能勤能儉，得八口貲糧，便有二分餘剰。何等寛舒，何等康泰!

  過失與習氣相別，偶一差錯，只算過悞。至再至三，便成習非，是處極要點察。

  凡親友急難，切不可閉門坐視，然亦不可執性莽做。世間事不是件件幹得，才喚幹人。

  與朋友相與，只取其長，勿計其短。如遇剛鯁人，須耐他戾氣;遇駿逸人，須耐他罔氣;遇樸厚人，須耐他滯氣;遇佻達人，須耐他浮氣。不徒取益無方，亦是全交之法。

  閉門課子，非獨前程逺大。不見匪人，最是得力。

  堂上有白頭，子孫之福。

  堂上有白頭，故舊聨絡，一也;鄉黨信服，二也;子孫稟令，僮僕遺規，三也;談說祖宗故事與郡邑先輩典型，四也;解和少年暴急，五也;照料瑣細，六也。

  父子主僕，最忌小處煩。碎煩碎相對，面目可憎。

  懶記帳籍，亦是一病。奴僕因縁為奸，子孫猜疑成隙，皆由於此。

  家庭禮數，貴簡而安，不欲煩而勉。富貴一層，繁瑣一層;繁瑣一分，疎闊一分。

  人家子弟作揖，髙叫深恭，絶好家法。凡蒙師教，初學須從此起。

  凡子弟每事一稟命於所尊，便是孝悌。

  吾聞沈侍郎家法，有客至，呼子弟坐侍，不設杯箸。俟酒畢，另與子弟常蔬同飯，此蒙訓恭儉之方。

  人雖窮餓，切不可輕棄祖基。祖基一失，便是落葉不得歸根之苦。吾寜日日減餐一頓，以守尺寸之土也。出廚嘗以手捫鍋蓋，不使兒女輩滅灶更燃。今各房基地，皆有變賣轉移，獨吾家無恙，豈容易得到今日?念之念之!

  世間何者最樂?不放債、不欠債的人家，不大豐、不大歉的年時，不奢華、不盜賊的地方，此最難得。免飢寒的貧士，學孝弟的秀才，通文義的商賈，知稼穡的公子，舊面目的宰官，此尤難得也。

  凡人一味好盡，無故得謗;凡人一味不拘，無故得謗。

  凡寡婦不禁子弟出入房合，無故得謗;寡婦盛飾容貌，無故得謗;婦人屢出燒香看戱，無故得謗;嚴刻僕隸，菲薄鄉黨，無故得謗。

  凡人家處前後、嫡庶、妻妾之間者，不論是非曲直，只有塞耳閉口為髙。用氣性者，自討苦吃。

  聨屬下人，莫如減冗員而寛口食。

  做人家，髙低有一條活路便好。

  凡與人田產、錢財交涉者，定要隨時討個決絶。拖延生事。

  婦人不諳中饋，不入廚堂，不可以治家。使婦人得以結伴聨社，呈身露面，不可以齊家。

  受謗之事，有必要辨者，有必不可辨者。如系田產錢財的，遲則難解，此必要辨者也;如系閨閫的，靜則自消，此必不可辨者也;如系口舌是非的，久當自明，此不必辨者也。

  凡人氣盛時，切莫說道：“吾性子定要這様的，我今日定要這様的。”驀直做去，畢竟有搕撞。

  世間富貴不如文章，文章不如道德。卻不知還有兩項壓倒在上面的：一者名分，賢子弟決難漫滅親長，賢有司決難侮傲上臺;一者氣運，盡有富貴，交著衰運，盡有文章，遭著厄運，盡有道德，逢著末運，聖賢卿相，做不得自主。

  世間只有兩項人是色難。有一項性急人，烈烈轟轟，凡事無不敏捷，只有在父母跟前，一味自張自主的氣質，父母其實難當。有一項性慢人，落落拓拓，凡事討盡便宜，只有在父母跟前，一畨不痛不癢的面孔，父母便覺難當。

  “敬”字，不要文皺皺說許多道理。但是人子肯把犬馬二字常在心裡省覺，便是恭敬孝順。你看世上兒子，凡日間任勞任重的，都推與父母去做，明明養父母，直比養馬了;凡夜間晏眠早起的，都付與父母去守，明明養父母，直比養犬了。將人比畜，怪其不倫，況把爹孃禽獸看待，此心何忍?禽獸父母，誰肯承認?卻不知不覺日置父母於禽獸中也。一念及此，通身汗下，只消人子將父母、禽獸分別出來，勾恭敬了，勾孝順了。

  人當大怒大忿之後，睡了一夜，還要思量。

  孝悌(七絕)

  人生在世孝為先，

  萬古遵行不計年，

  無論富貧皆一體，

  悠悠莫令賦蒼天。

  忠義(七絕)

  忠厚存心自有知，

  為人謀事宜深思，

  不偏不倚中庸道，

  一貫相傳百世師。

  聖諭六訓

  孝順父母，尊敬長上，和睦鄉鄰，各安生理，教訓子孫，勿作非為。

  《新編溫氏家訓》

  天地萬物 生生不息

  溫氏泱泱 源遠流長

  弘揚祖德 開拓創新

  培植英才 造福人民

  一、熱愛祖國 衛國興邦 維護國格不卑不亢

  二、忠厚傳家 詩書繼世 勤勞致富理財有方

  三、立身處世 誠信為本 立足本業盡心盡責

  四、尊敬長輩 孝順父母 贍養老人細心殷勤

  五、兄弟姐妹 同胞手足 互相關愛情真意誠

  六、夫妻恩愛 相敬如賓 同甘共苦攜手並進

  七、教育子女 循循善誘 言傳身教寬嚴適中

  八、尊敬師長 愛護同學 品學兼優立志成才

  九、熱心公益 關愛集體 愛護公物利人利己

  十、見義勇為 弘揚正氣 揚善去惡義不容辭

  十一、樹立愛心 籌募善款 救災濟困助學扶貧

  十二、繼承鶴法 崇尚武德 鍛鍊體魄提高素質

  十三、團結友愛 文明禮貌 鄉里和睦社會安寧

  十四、寧靜致遠 澹泊明志 謙虛忍讓貴和重義

  十五、破除迷信 崇尚科學 崇儉戒奢 遠高黃賭