冼氏起源及歷史

  冼姓是中華姓氏之一，最早源於古代南方高涼少數民族姓氏。據《姓氏尋源》載：“南海番禺多冼(又作洗，Xiǎn 音顯)姓，蓋高涼夷酋姓也。”按：晉有廣州參軍冼勁，明有弘治進士冼光，嘉靖進士冼桂奇，均廣東南海人。冼姓當今人口約為八十八萬，排名在第一百八十二位。

  【釋義】冼，同洗。洗足之義。洗由水和先組成。甲骨文的“洗”字是“人”上一個“止”字，表示人的一隻腳。用盥洗的器皿稱為冼。

【得姓始祖】

  沈汭：長江三角洲的冼氏族譜多說冼姓出自於沈姓，是一名沈汭的人秦末隨趙佗來南越，定居南雄珠璣巷，然後在宋代由珠璣巷分居珠江三角洲各地。具體過程如《嶺南冼氏宗譜》所說：“冼氏之先，蓋出沈國，亦商或楚之苗裔。在秦，居真定郡(原注：今直隸正定府)。有名汭者，以義俠聞，為仇家所持，因秦法嚴，改今姓。始皇三十三年(公元前224年)，遣趙佗將謫卒五十萬人戍五嶺，汭與佗同裡，且有舊，往投其帳。至嶺南，遂家焉。是為冼姓入粵之始。…… 自此子孫蕃衍於嶺南。有居廣西者，不甚顯著，今鎮南關內有冼村，亦儼然一都會也。以廣東為大宗，分為二支：居廣州者為南海冼氏;居高州者為高涼冼氏。雖郡望不同，乃汭公之後。”

  各支始祖

  冼勁：字元吉，號景忠，晉代廣東南海人，自幼讀書尚節操，為廣州中兵參軍。晉安帝元興三年(404年)十月，盧循起事圍困廣州，冼勁率揚威兵500人出戰，城陷被執。盧循欲釋而用之，冼勁不屈，遂遇害。刺史吳隱之上奏其事，義熙中追贈始興太守曲江縣侯，諡忠義。郡人思其德，崇祀鄉賢祠。清《志》廣東人物鹹推冼勁功績，故世稱南海冼族，位居嶺南人物一流。到了清康熙己丑年(康熙四十八年，1709年)，廣東冼姓入編西江房冼氏族譜，尊東晉時的冼勁為始祖。

【起源源流】

  源流一

  長江三角洲的冼氏族譜多說冼姓出自於沈姓，是一名沈汭的人秦末隨趙佗來南越，定居南雄珠璣巷，然後在宋代由珠璣巷分居珠江三角洲各地。具體過程如《嶺南冼氏宗譜》所說：“冼氏之先，蓋出沈國，亦商或楚之苗裔。在秦，居真定郡(原注：今直隸正定府)。有名汭者，以義俠聞，為仇家所持，因秦法嚴，改今姓。始皇三十三年(公元前224年)，遣趙佗將謫卒五十萬人戍五嶺，汭與佗同裡，且有舊，往投其帳。至嶺南，遂家焉。是為冼姓入粵之始。…… 自此子孫蕃衍於嶺南。有居廣西者，不甚顯著，今鎮南關內有冼村，亦儼然一都會也。以廣東為大宗，分為二支：居廣州者為南海冼氏;居高州者為高涼冼氏。雖郡望不同，乃汭公之後。”

  源流二

  出自洗姓，“冼(Xiǎn)”與“洗(Xiǎn)”的實際情況是改革以後洗(Xiǎn)姓多作“冼”，實際上，“冼”成為了原來正體字“洗(Xiǎn)”的通用簡化字，原來的正體字“洗(Xiǎn)”已很少有人用了。所以，在翻印古籍時要用原來的正體字即繁體字“洗(Xiǎn)”，今人應使用其通用的簡化字“冼”。

  源流三

  壯、黎、苗等民族也有此姓。

【遷徙分佈】

  遷徙

  冼姓出自古代南方高涼少數民族姓氏。據萬震《異物志》說：“廣州南有賊曰俚，此賊在廣州之南，蒼梧、鬱林、合浦、寧浦、高涼五郡中央，地方數千裡。”這“數千裡”之地位於西江以南。在梁、陳、隋時，這一帶土著居民以俚人為主，也有後來分別稱為僮(壯)、瑤、黎人和漢人共居，他們的文化經過通婚、融合，形成了共同的信仰，敬奉遠古祖先名叫盤瓠，尊稱“盤王”。盤瓠是黃帝后裔高辛氏的女婿。

  據考古發現，在漠陽江上游陽春地域，有從北而南一百多華里喀斯特地貌的石灰岩山帶。石山帶北段的凌霄巖風景區，於2004年被國土資源部命名為“陽春凌霄巖國家地質公園”。

  在距今一萬五千餘年前後，石灰岩溶洞居住著先民部落，以漁獵為生，溶洞裡的文化層中埋藏著大量的各種古野獸遺骨化石。考古學家在陽春縣獨石仔巖洞發掘出舊石器晚期古人類文化遺址，經過中國科學院考古研究所鑑定，獨石仔巖洞深達2.5米的上中下三個文化層，距今為15350年至16650年。這個盤瓠部落的先民，在石器工具發展，以農、漁、獵為謀生手段以後，離開洞穴逐步向漠陽江、鑑江流域遷徙定居繁衍，稱為“狗郎部落”，所居村莊均稱“狗郎寨”，有的沿用到解放後，至今大都以諧音改稱高朗寨、高良垌等等。此區域的俚人和其後的僮(壯)、瑤人，均以盤瓠為祖先，以其狗頭人身的頭像為旗幟，北方的漢人訛音稱之為“高涼人”。

  秦始皇時進軍統一嶺南。嶺南之地土著居民稱為“百越”人，又以所居地域分別稱為“山越”、“甌越”、“駱越”。戍軍中有一個河北真定人沈汭，是沈子國的後代，和秦軍統領尉官趙佗是同鄉。沈汭(Ruì 音銳)被高涼部落的女首領招為夫婿，生兒育女，發展男系氏族，以嶺南地域最先取姓的“先”字加沈汭的姓名“氵”旁，取姓洗(Xiǎn 音顯)，沈汭的兒子取名洗齊。從此世稱洗氏。沈汭和他的夫人洗氏往見南越王趙佗，相談甚歡，趙佗遂命洗氏世守高涼。經秦、漢至晉，洗氏未留世系記載。洗姓人相傳：“沈改為洗，原因莫問。”

  到了清康熙己丑年(康熙四十八年，1709年)，廣東冼姓入編西江房冼氏族譜，開始把“洗”姓書寫為“冼”姓，尊東晉時的冼勁為始祖。

  東晉元興年間，著名的清廉官吏廣州刺吳隱之以人格力量感化高涼俚人，召其首領冼勁率領部隊出為廣州刺史府中兵參軍。東晉元興三年，流賊盧循率眾攻廣州，冼勁領揚威兵五百人出戰，兵敗被執，罵賊不屈而死。劉裕受晉禪位，建立宋(南朝)，追封廣州死難將領冼勁為曲江縣侯，以冼勁遺孤冼承烈襲爵。承烈生楚艾，楚艾生文斡、文樞，文斡生企聖、企賢、企豪，文樞生企及(傑訛音)，企聖生長子冼挺和次女冼英，冼英嫁高涼太守馮寶稱為冼夫人，是冼勁的六世孫女。冼氏在陽江西部的黃什河邊西岸建立冼村，由來已久。

  遠在漢元鼎六年(公元前111年)，漢武帝平南越，在廣州屬下設立高涼縣，縣治遺址在今陽江市北的陽東縣大八鎮古城村，冼村在陽江北。高涼縣轄地包括恩平、陽春、陽江、電白、茂名、化州、吳川至廉江廣闊地域。

  東漢建安二十五年(220年)吳主孫權派呂岱為交州刺史，征討高涼俚人，俚人首領錢傅(即洗傅諧音)戰敗歸降，因漢人不承認有“洗”姓，《三國志》以諧音寫為“錢傅”。吳主命洗氏部落從漠陽江東遷至漠陽江西，任命洗傅為“高涼西部都尉”，後改為高興郡(餘略)。冼姓望居南海郡(秦置南海郡，治番禺，今廣東省廣州市西南一帶。趙陀據其地建南越。漢武時再置。隋唐有廣州。隋為番州，南海郡)、高興郡(今廣東省化州市)。

  分佈

  明朝時期，冼姓人口稀少，主要集中於廣東地區。

  當代冼姓的人口大約有八十八萬，為第一百八十二位大姓姓氏，大約佔全國人口的0.063%。目前冼姓主要集中於廣東、廣西、海南三省區，廣東是冼姓的第一大省，居住了大約三分之二的全國冼姓人口。廣東冼姓主要分佈於茂名、湛江、廣州、陽江、江門、雲浮、肇慶、佛山和珠海等地。

  冼姓在人群中分佈在粵桂海湘、湖北南部、贛閩大部、重慶東南、貴州大部、雲南東部，冼姓佔當地人口的比例一般在0.06%以上，中心地區可達到0.6%以上，以上地區覆蓋的國土面積約佔全國總面積的14%，居住了大約86%的冼姓人群。

【郡望堂號】

  郡望

  南海郡：秦始皇三十三年(公元前214年)，置南海郡(郡設於番禺)。隋開皇十年(590年)，設於南海縣(縣署設廣州)。唐代，屬廣州都督俯。北宋開寶四年(971年)，屬廣東路。元朝至元十五年(1278年)，屬廣東道廣州路。明朝洪武年(1368年)，屬廣州俯。清代，屬廣東省廣州俯。1911年辛亥革命後，屬粵海道。1950年，成立南海縣人民政府。1983年，隸屬於佛山市。1992年，設立南海市，省直轄，佛山市代管。2002年1月8日，設立佛山市南海區。

  高興郡：靈帝建寧元年(168年)改高興郡為高涼郡，旋廢，今化州境屬交趾刺史部的高涼縣。獻帝建安八年(203年)改交趾刺史部為交州，今化州境屬交州的高涼縣。獻帝建安十五年，吳分交州為交、廣二州，今化州境屬廣州的高涼縣。三國·吳，建安二十五年(220年)吳分漢高涼縣立高涼郡，後又立高興郡，俱屬廣州。今化州境屑高涼、高興二郡地。晉，太康元年(280年)滅吳，高涼、高興二郡仍吳制。太康中，撤高興併入高涼郡，今化州境屬高涼郡高涼縣。南朝，宋元嘉三年(426年)，檀道濟築石城於陵羅江口，置羅州縣，縣治所在陵羅江口。屬廣州高涼郡。宋於今化州境復置高興郡，旋廢。齊再置高興郡，郡治所在高興縣(在今化州城，一說郡治宋和縣，亦在今化州南境)，屬越州。郡轄地為今化州南部及吳川、廉江全境。梁大通中(527-529年)置石龍郡、石龍縣。又升羅州縣為羅州，置刺史，領石龍、高興二郡，轄境為今化州、吳川、石城全境，高州西南部，及與廣西博白、陸川、北流接壤地帶。州、郡治所均在今化州城東北舊城嶺。陳沿梁制不變。隋，開皇九年(589年)隋滅陳，廢高興、石龍二郡，以州統縣。羅州領石龍、吳川、茂名三縣。大業三年(607年)廢高州，羅州，立高涼郡(郡治所在今廣東省陽江市區西三十里)。石龍縣屬高涼郡。

  堂號

  (暫缺)

  字輩

  福建漳州市冼氏字輩：文明世澤承

  福建瑞祥維禮義廈門市冼氏字輩：克開先有章,其文欽奉若,定得久全

  福建昌泉州市冼氏字輩：聰克國文，孝悌傳家;金聲榮慶，玉振光華;大臣恩廣，萬世譜佳

  福建福州市冼氏字輩：道純宜錫慶，志學守。

【楹聯典故】

  七言通用聯

  烈士豈受賊奴辱;

  夫人得膺譙國封。

  ——佚名撰冼姓宗祠通用聯

  上聯典指東晉南海人冼勁，世代為武官。他任廣州參軍時，海寇盧循(曾任廣州刺史、平越中郎將)攻城，城破後，他被抓獲，大罵盧循，被害。義熙年間，追贈為始興太守、曲江縣侯。下聯典指南朝隋韌嶺南少數民族女首領冼夫人冼英，高涼蠻酋豪族冼氏女，與高涼太守馮寶結婚。其威望、功績遠勝於馮寶。高涼冼氏豪族，轄部落十餘萬。冼英自幼賢明，有勇有謀。與馮寶結婚後，她在部落中推行封建法治，以改造俚人的舊習俗。李遷士謀反，冼氏率兵會同高要太守陳霸先把李追殺至江西南康。後冼氏又為陳霸先建立陳朝作出了重大貢獻。在陳朝，冼夫人成為嶺南百越一方的重要支柱。馮寶去世後，其子馮僕年九歲，任陽春郡太守，實際上由冼夫人主政十多年。她把政務治理得有條有理，境內漢俚一家，不分彼此。後陳亡，嶺南未有所附，數郡共奉冼夫人為聖母，保境安民。隋文帝遣書命其歸化於隋。冼夫人以統一大局為重，集首領數十人迎隋使入廣州，嶺南悉定，華夏統一。隋文帝冊冼夫人為宋康郡夫人。隋開皇十年，番禺王仲反叛，冼夫人遣兵會同隋將裴矩平亂，嶺南遂定。隋帝封冼夫人子馮盎為高涼太守，追封馮寶為譙國公，冊冼夫人為譙國夫人。仁壽初，冼氏卒，葬於電白電城山村。冼夫人的一生，對維護國家的統一，促進嶺南民族的團結，作出了偉大的貢獻。周恩來總理譽她為“中國巾幗英雄第一人”。

  誠敬夫人人誠敬;

  高涼郡主主高涼。

  ——佚名撰廣東省高州市高涼山冼太廟聯

  報國家非為賜物;

  願子孫常存好心。

  ——佚名撰廣東省高州市高涼山冼太廟聯

  八言通用聯及以上

  威鎮邊疆，流芳百世;

  恩施嶺表，綱目三書。

  ——佚名撰廣東省高州市冼夫人廟聯

  女中豪傑，萬代景仰;

  巾幗英雄，千秋流芳。

  ——佚名撰廣東省高州市高涼山冼太廟聯

  朝三代維護江山一統;

  轄八州撫綏民族融雍。

  ——佚名撰廣東省高州市高涼山冼太廟[大門]聯

  寶筏慈航普渡同欽閩粵;

  筆峰鑑水宏庥永在江山。

  ——佚名撰廣東省高州市冼夫人廟聯

  賚繡宣猷海邦中，聖母建桓文事業;

  彩豪承佑天闕下，鯫生覲堯舜光華。

  ——清·楊頤撰廣東省高州市冼夫人廟聯

  楊頤，字子異，又字蓉浦，高州廣潭村人。清同治四年(1865年)進士，改翰林院吉士。出仕二十餘年，官至副都御史，兵工兩部左右侍郎，會試大總裁。清代，論官階高州以楊頤最高。

  【祠堂古蹟】

  冼氏太廟

  冼廟

  廣東省高州市境內的冼廟有二百多座，遍佈每個鄉鎮，構成了一幅幅有深厚歷史文化積澱的冼夫人文化景觀。它是嶺南人民的珍貴財富。

  高州的冼廟為何那麼多呢?原因固然是多方面的，但主要的有兩個方面。首先，得力冼夫人家族的顯赫地位和歷史功績。冼夫人幾十年的生活、戰鬥多在高州一帶，她平定叛亂，保境安民，促進民族融和，發展粵西經濟等方面都作出了卓越貢獻，被奉為能“消災解難”、“保境安民”的“南天聖母”。她的後代馮盎等也為唐朝的政局穩定作出巨大貢獻。其次，歷代統治者為了緩和俚人的仇視和反抗，只好改用“以蠻夷治蠻夷”的羈縻政策。直到唐代，封建王朝對俚人都只是“羈縻而已，未能制服其民”。特別是明清兩代的統治者為了長久地實現國家的統一，以鞏固他們的統治，就利用冼夫人“忠君愛國”的思想來引導人民。所以從明朝起，各個州、郡、縣都有官府興建並有廟租作經費的冼廟。春秋二祭都由當地知府、知縣親自主祭。因而直接而廣泛地影響到民間。各個鄉村都籌資建廟，並設立有廟租作管理廟宇的經費，所以高州興建冼廟，供奉冼太夫人長盛不衰，歷千年之久。

  冼夫人所處的時代，正是我國由統一的兩晉封建王朝，走向長期分裂戰亂，而後複合統一的時代。冼夫人順應歷史潮流，堅決維護國家統一，協助朝廷治理嶺南，保證了嶺南地區長時期的和平穩定，人民得以安居樂業。千百年來，不少人已把冼夫人當作“神”一樣信奉和敬仰。在高州各地的冼廟裡，每逢初一、十五都有很多群眾為冼夫人上香、祭奠。高州境內的冼廟興起於隋唐，昌盛於明清，形成了高州“鄉鄉有冼廟”的人文文化景觀。唐代期間，在良德縣城建良德冼太廟，在高涼山建高涼冼太廟和帥堂建內設“帥將公堂”的冼太廟。明初，高州府治南遷茂名城(今高州城)後，冼太廟也隨之南遷，由高州知府石簡牽頭於明嘉靖十四年(1535年)建於高州城東，稱為高州冼太廟。今高州舊城與高州城東的兩座冼太廟，都是由州官建立的。此後，高州民間便興起建冼廟之風。至今全市還遺存下來的歷代舊冼廟還有六十三座，加上民國期間及解放後新建的已超過兩百座。

  高州冼廟如此之久，不但反映了人們對冼夫人的崇拜和懷念，而且已形成了一種冼夫人信仰。這種信仰的核心，就是謀求社會安定，人際和好，即所謂“趨吉避凶”、“消災解難”。這種觀念貫穿於碑文、詩詞和楹聯中。如明代高州府通判吳恩所撰《重修譙國冼氏廟碑》說：“策勳三朝，保姓立氏。藩屏蠻服，不忘內志”，“世執共功，益昌其繼”。廟內的楹聯雲：“擅籌略佐三朝鋤叛安良德被天南尊聖母;顯神靈扶一統為民護國恩垂嶺表仰夫人”，“以正氣還天地，有大勳於國家”。這就說明了冼夫人信仰形成的緣由了。

  冼夫人信仰，既不同西方的基督教、中東的穆斯林，也不同我國的儒、釋、道三教。它屬泛靈崇拜中的祖先崇拜和英雄崇拜之類。冼夫人作為“保護神”，涉及到群眾生活的方方面面，概括而言，主要包括福、祿、壽三大利益要求。冼夫人信仰已成為社群互動共有的文化資源。不管是否有血緣、親緣、地緣或業緣關係，也不論是城鎮居民或鄉村百姓，冼夫人信仰更多地成了以家庭或個人為單位的祈求人生順遂、化解心靈困惑的一種精神寄託。中山大學葉春生教授著文說，這種信仰首先有利於社會的安定和團結，其次有利於群體奮發精神的昇華，再次是有利於群眾心態的調適。但是，我們也無可否認，這種信仰已帶有濃重的歷史印記，有的地方把它引入迷信的歧途，形成了功利化的傾向。這是一般事物發展有正面和負面的必然，只要正確引導，就能使冼夫人文化形成為一股愛國愛鄉、團結奮進的凝聚力。

  高州境內如此眾多的冼廟，客觀地已經組成了冼夫人文化大觀，也是冼夫人文化品牌的民俗表現之一。所以一千四百多年來，冼夫人文化這塊瑰寶才一代代地流傳下來，不至於被歷史所湮沒。

  冼夫人廟

  高州市冼夫人廟位於高州市區東部，建於明嘉靖十四年(1535年)，廟分三進，總深49.5米，闊13米，正殿有冼夫人像，廟後馮公廟為冼夫人丈夫馮寶廟宇。國家領導人曾給予冼夫人高度評價和重視。周恩來總理稱冼夫人是“我國曆史上第一位巾幗英雄”;2000年2月20日下午，江澤民同志親臨廣東高州市冼太廟視察，號召大家學習冼夫人的愛國主義和民族團結精神。海南、廣東、廣西、香港都建有冼夫人廟，甚至越南和馬來西亞也發現了冼夫人廟。海南全省有50多個冼廟，數海口新坡鎮的冼太夫人廟規模最大。新坡冼太夫人廟，俗稱“梁沙婆廟”，初建於明萬曆三十年(1602年)，當時是海南島100多個冼廟中規模最大、參拜人數最多的冼廟，由明代進士、湖廣巡撫提督軍門梁雲龍建立。1989年，冼夫人紀念館在冼夫人廟舊址建成並對外開放。紀念館面積283平方米，造型大方，氣勢雄偉。屋頂為重簷式，鋪蓋金黃色琉璃瓦，金碧輝煌。館的正門上分別鑲嵌“巾幗英雄”、“嶺南風流”、“千秋懿範”等大匾額，格外引人注目。大廳正殿上，有冼夫人的彩繪，尺寸與真人相仿，身穿袍套，神采奕奕。其前入置香案、八仙桌和落地香爐，兩側陳列古代八種武器。

  高涼山冼太廟

  據《輿地紀勝》雲：“高涼山在廣東茂名縣東北。本名高梁山，群山森然，盛夏如秋，故改梁為涼。漢高涼縣蓋置於山下。”文中的“茂名縣”，即今天的高州市。高州市曹江鎮有一座高山，名叫高涼山。此山雄偉壯麗，風景優美。山中奇珍異果，清泉怪石，遠近聞名。”《縣誌》又載：“山半有高涼庵，祀冼夫人。庵後有大石一片，高七八尺，曰觀音石。有慄樹，大可合抱，結實離離，珍味獨異，秋風起摘，其名曰高涼風慄。庵右有井，泉極清冽。前有大石豎起，劃然中分，曰試劍石。山之過峽名馬鞍坳，有石卓立山麓，方廣尋丈，上有大字數，石黑字白，皆古體不可識，遠望之則字勢飛舞險勁，亦奇蹟也。”

  船嶺冼太廟

  在石龍鎮平鬥村委會平鬥村的大拜河邊，有一座東西走向、長約600米、寬約50米、其形似船的山坡，當地人稱船嶺。從船嶺北邊可清楚地看到嶺腳基本上是用三合土和河卵石壘築起的，最高處達4米;船嶺東北邊有一引水道(後人所為)，其壁正好現出船嶺的橫剖面，由此可見壘砌的痕跡。嶺南邊也有壘砌的河卵石。由於這河卵石壘砌物體長期受水浸蝕，已有部分坍塌，但保留下來的還相當牢固。河卵石壘砌物體與上面的泥土有明顯的分界線，由此可推斷出該嶺上厚約三至四米的泥土是在築好河卵石後再鋪蓋上去的。該嶺地勢比較平緩，上面的21棵古荔枝樹老態龍鍾，有的樹身上穿了很多孔，有的樹幹已成空心，有的只剩下樹皮層，但這些樹依然鬱鬱蔥蔥，上面還掛滿了荔枝。古荔枝樹種植的年代相當久遠，這更為船嶺增添了幾分神秘的色彩。船嶺東南邊的一個形似磚窯的泥制弧形建築，弧邊牆厚約30公分，弧內徑4米，“窯”口口徑約有50公分。嶺北部有一個用砌磚圍成的半圓形空地，空地前面也有一個崩塌的硬土建築物，當地人叫這為“鬼窯”。據當地群眾反映，船嶺北邊不遠處原有一座掛有“慈佑宮”牌匾的冼太廟。船嶺的周圍原來還有坑祠、老祠、九進祠三間祠堂。

  石骨冼太廟

  石骨冼太廟位於長坡水庫大壩的北端下坡，廟外有一圓拱牌坊。這座廟為單間兩進水泥仿古建築，飛簷斗拱。正殿中間為冼夫人，右間為天后、王母，左間玄天，右殿為觀音，左殿康皇大帝、關聖帝君，左側牆為甘盤祝三先鋒。廟管說，他每月上來兩次看管廟宇，大家輪流來，沒有什麼報酬。廟在以前的石骨墟，石骨墟被水淹沒後，一直沒有重建，直到改革開放後，水庫管理局只給了這山坡邊一小塊地方，所以無法重建以前的輝煌，資金也是一個問題。以前石骨墟，冼太廟、天后廟、觀音廟、文武廟、玄天廟都是獨立的廟宇，(也可窺見當時石骨墟經濟文化的繁榮，石骨墟為舊時茂北第一大墟鎮)，現在只能統統供奉在一個廟宇中了。高州的天后信仰地域分佈十分廣泛，為什麼如此，是不是與福建移民有關係，文化的傳播的這個過程，是一個值得研究的課題。

  浮山冼太廟

  冼太廟位於浮山龍鬚巖下，該廟始建於宋代，距今有800多年的歷史，是高州市文物保護單位。冼太廟總建築為400多平方米，奉著冼夫人彩色雕像，栩栩如生。廟前對聯為清代舉人黃雅川所題，在主殿正門上方，有一橫匾，上書“浮山慈雲”，字形行體，筆畫蒼勁，與浮山之雄奇險峻溶為一體。多年來，冼夫人的巾幗英雄形象備受世人景仰，因而浮山冼太廟也吸引了大批來自周邊各地的信男善女朝拜，香火鼎盛。

  化州市冼太廟

  在化州市建的冼太廟上千座，較為知名的有：

  南安冼太廟：位於化州市長岐鎮南安圩的南安。始建於明朝弘治六年(1493年)，廟的縱深為26米，寬20米，佔地面積520平方米。

  宏道冼太廟：位於化州市同慶鎮悅義管理區宏道村。始建於明朝萬曆三年(1575年)，廟縱深為4米、寬13米，佔地面積52平方米。

  那務冼太廟：位於化州市那務鎮那務圩。始建於明朝萬曆年間。廟屋縱深為30多米，寬16米，佔地面積480多平方米。

  下郭冼太廟：位於化州市下郭區松木嶺，廟始建於明朝萬曆初年，廟屋縱深7米、寬13米，佔地面積91平方米。

  德古縣冼太廟

  良德古縣坐落於高州北部(今東岸鎮)。這裡是黃塘河與軍墟河的匯合點，是片方圓數百畝的大盆地。由於這裡的位置處於古代高州南北水陸交通要衝地帶，地勢險要，易守難攻，因此這裡是歷代兵家必爭之地。南朝民族首領冼夫人，曾長期在這裡屯兵防守，操練兵眾，嚴密地控制著這一帶的戰略要地。由於這裡長期駐軍，使這裡附近一帶的地名，都與軍事活動有關，如在良德坡北部幾公里處，有個集鎮名軍墟，沿鎮而上，還有軍屯、軍營、軍堡等地名。這些都是古代各種軍事活動有關而命名的特殊地名。古代也在這裡設定郡縣治所，使這裡成了高州地區北部地域的政治、經濟、文化中心。良德從西漢元鼎六年(公元前111年)設高涼縣起，一直是高涼縣地，隸屬高涼郡，並長期為高涼郡治所，至宋開寶五年(972年)，良德縣併入電白縣時止，共歷時1083年。從南朝陳永定二年(558年)設定務德縣屬瀧州時起至唐武德六年(623年)還屬高州止，只有短暫的65年。良德隸屬高涼郡(今茂名市)時間卻長達1018年。

  增江冼太廟

  廣東省高州市城中的冼太廟建於明代，有400多年曆史，是目前最盛最旺的冼太廟;還有位於高州長坡舊城的冼太廟，是最早祭祀冼太夫人的廟宇，古稱電白郡，是冼太夫人和其夫馮寶的執政地。增江是馬來西亞雪蘭莪州最大的華人新村之一，這裡也是神廟林立，佛道不分，民間信仰旺盛的所在。

  【典故軼事】

  嶺南冼姓的來歷

  沈汭，字擴子，直隸上谷郡東垣縣沈家集人。(秦時之東垣縣，漢代改為真定，為真定國治地;宋、金以後又改為真定府治，故城在今河北省正定縣南。)原是沈國姬聃之苗裔，戰國末年，傳至沈汭這一代，父母早喪，戰亂頻仍。燕趙諸地，烽煙處處，沈家集亦遭兵燹波及，廬舍成墟。因此沈汭童年時代，寄住於外祖父趙懷德家。趙懷德有一位堂侄趙佗，生得臉如古銅，手長過膝，兩耳垂肩，為人聰明絕倫，年紀長於沈汭幾歲，兩人一見如故，訂為莫逆之交。後來年事稍長，沈汭別過外祖，返回沈家集祖居，躬耕隴畝，重整家園。因為地廣人稀，農產豐足，遂成小康。沈汭從小天資聰慧，善擊劍，喜讀書，且生性任俠好義，鋤強濟困，專打不平，更樂於為地方排難解紛。沈汭家業雖非富有，但門下食客不少，在上谷郡一帶，英名遠播，人們替他起了一個綽號，叫做“小孟嘗——沈汭”。

  沈汭早年曾拜在當地一位宿儒蔡文達門下，攻讀經史，後來又禮聘一位當代武林怪傑“雲中子”為師父，平日習文練武，孜孜不倦，到了25歲，文韜武略無所不精。當時強秦壓境，燕國岌岌可危，沈汭雖然是一個愛國志士，可是自忖其個人力量有限，難挽狂瀾，決定暫時隱居家園，以待時機。但對於維持地方秩序安寧，極為努力，因之甚得鄉民敬重。

  秦始皇併吞六國之後不久，定都咸陽。初時劃定全國為三十六郡，後則增至四十八郡，每郡所轄縣份不一，盡收天下兵器，鑄造十二金人。燕趙自古多慷慨悲歌之士，沈汭祖籍直隸上谷東垣，該處正在燕趙之交，四方文人俠士往來探訪沈汭者，多從水路而來，因該處流域沿河治安良好，乃沈汭平時努力維持，戰亂頻仍的時候，此河猶保寧靜現狀。鄉人均感沈汭之功，遂稱該流域為“汭河”，以為永久紀念。

  一日，沈汭在後園亭子裡宴客，喝了幾杯之後，酒酣耳熱，舉目有山河之異。他緬懷往事，感念亡國之痛。其中有一燕人，姓高名漸離，憶友傷時，悲憤無已，乃霍然抱築起舞，高歌荊軻《易水上》詞一闋。原來高漸離過去曾與荊軻友善，常偕飲於燕市，二人擊築高歌，旁若無人。後荊軻徇燕國太子丹之請，冒死前往行刺秦皇，詎料行刺不遂，被戮。秦皇大怒，詔令王翦領兵滅燕，並嚴令捉拿荊軻生前友好。高漸離獲知事情不妙，乃遁跡東垣，作沈氏門下食客，沈汭知其來意，遂優待之。高漸離在沈家住了很長一段時間，後來到了京都咸陽，以擊築技藝高超，得獲秦始皇接見。高以為有機可乘，乃預將毒鉛暗置築中，進撲始皇不中，高反被殺。秦廷知高此舉必有預謀，遂下令追查。迨後查知高曾住沈汭家很久，與沈汭密談多時，沈汭於是犯有主謀嫌疑。幸東垣縣令王國恩，早歲與沈汭結為拜把兄弟，乃即遣人通知他離家暫避，並將案情掩過。這時，秦皇命蒙恬的部將周干城協同新任南海郡尉任囂，率領步卒5萬，徵集中原百姓50萬，移駐南方，開發邊陲，寓兵於墾，同時戍守五嶺。新任南海郡之龍川縣令趙佗，原是沈汭童年摯友，亦準備隨同大隊前往接任。沈汭知趙佗不日要走馬上任到龍川縣去，思量如果能夠隨同大隊前往，總比匿居燕地為好。

  主意既定，即往見趙佗，將本意說出。趙佗聽了沈汭之言後，曰：“不成，沈汭正是朝廷要捉之人，如發現同行，豈不誤事?”沈曰：“可以將沈字減去右邊一勾，左邊一點，中間加一畫，變成‘冼’字。如此一改，只要你肯通融，不就可以了嗎?”沈汭說完之後，即執筆將“冼”字寫出。趙佗於是答允沈汭照此改名換姓方法，混入移民隊中。沈汭後來到大庾嶺之南，在“珠璣巷”落籍，成為嶺南冼氏門族始祖。沈汭在嶺南“珠璣巷”落籍4年之後，始皇死，天下紛亂，同時南海郡尉任囂亦死。龍川縣令趙佗兼行南海尉事未幾，自稱南越武帝。

  沈汭長子冼孟程，少好讀書，一如其父。曾撰歷代兵法一帙，名為《行軍擇要》，當時武士競傳之，甚有聲譽。南越武帝(趙佗)聞其名，且知繫好友沈汭長子，闢為長沙界守禦。迨後漢高祖派陸賈勸服趙佗歸漢，立佗為南越王，佗以冼孟程守禦長沙界有功，擢為南海水軍副都督，並任其子冼好謀為橫浦令。

  冼好謀，字奉朝，少有大志，漢高祖十二年，南越王趙佗任其為橫浦令，至孝惠帝七年，遷宿衛都尉。此時漢高祖已崩。呂后弄權，趙佗複稱南越武帝，呂后遣將軍隆慮侯灶發兵擊佗，佗命冼好謀領兵二萬御之，未及戰，漢兵因不服水土，疲不能逾嶺，遂退。諸部曲欲追之，冼好謀止之曰：“漢兵勢大，九州歸其七八，今其不服水土而退，乃越地生靈之萬幸，若再追之，恐貽越之後憂，且自相保，待籌謀得宜，兵精糧足，自有另議。”遂奏捷於佗。佗問戰狀，其部下以好謀不追對。佗曰：“不意此後生有此奇見，真萬全之計也。”即拜好謀為左部龍標大將軍。

  漢景帝二年，即公元前155年，沈汭已是91歲了，他臨終的時候，把當年改姓的情形說出，並囑後人勿與沈氏通婚。自是冼族子孫繁衍於嶺南，亦有分居於廣西者，以鎮南關內冼村為最顯著，儼然一都會也。冼氏以廣東為大，居廣東者為南海冼氏。

  至晉朝忠義公而望族益著，此時距離冼氏開族時間已631年。忠義公冼勁，字元吉，號景忠，南海人，自幼讀書尚節操，為廣州中兵參軍。晉安帝元興三年(404年)十月，盧循起事圍困廣州，冼勁率揚威兵500人出戰，城陷被執。盧循欲釋而用之，冼勁不屈，遂遇害。刺史吳隱之上奏其事，義熙中追贈始興太守曲江縣侯，諡忠義。郡人思其德，崇祀鄉賢祠。清《志》廣東人物鹹推冼勁功績，故世稱南海冼族，位居嶺南人物一流。

  編後記：本文原刊香港《春秋雜誌》，現予以刪節轉載。作為野史談資，未必完全可信，聊供參考而已。作者“嶺南人”，乃是泰國華裔作者符績忠，現任泰華寫作人協會副會長，祖籍海南文昌，擅長詩歌創作，多篇發表於《香港文學》，國內《華人世界》雜誌曾刊載其作品。

【家訓格言】

  《冼氏家訓》

  忠君國，敬祖宗

  孝父母，友弟兄

  睦族鄰，習文武

  重禮儀，端品行

  嚴家規，訓子弟

  交益友，避壞俗

  勤耕種，擅織繡

  勵儉樸，建家業

  崇祀典，禁嫖賭