奎氏起源及歷史

  奎姓是中華姓氏之一，讀音作kuí(ㄎㄨㄟˊ)。其源有三：一是出自古代管理倉庫官吏奎人，屬於以官職稱謂為氏;二是源於蒙古族，屬於漢化改姓為氏;三是源於滿族，屬於漢化改姓為氏。奎姓現今人口自約五千，排在第九百零四位，在臺灣名列第一千四百零一位。

【得姓始祖】

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【起源源流】

  源流一

  源於官位，出自古代管理倉庫官吏奎人，屬於以官職稱謂為氏。

  奎，在古代原指星宿，即西天奎宿，本義代表白虎。

  奎宿，在春秋時期荊楚一帶寫作“圭”，為古代星宿二十八宿之一，位於天球西方。在曾侯乙的漆箱蓋上，就寫有“圭”，是奎宿的排列之形，後才由“圭”演化成“奎”。

  奎宿在西方，西方屬白虎，白虎有七宿，其第一宿肉眼看上去有星十六顆，排列形狀下如“圭”，上如“大”，古人認為其如兩髀，即象人叉開腿站立時的兩胯，故而稱作“奎”。

  在隋末唐初著名的星相學家、右拾遺內供奉王希明(丹元子)在《丹元子步天歌》中，把奎宿描述成：“腰細頭尖似破鞋，一十六星繞鞋生。”

  實際上，奎宿不止十六顆星，而是共有四十二顆星，其中：奎宿1～9屬於仙女星座;奎宿11～16、外屏1～7屬於雙魚星座;奎宿10不在任一星座內;王良1～5、策、附路、軍南門、閣道1～6屬於仙后星座;天溷1～4、土司空屬於鯨魚星座。

  奎宿四十二星大多數是四、五等的暗星，其中最亮的奎宿9(仙女β)是二等星，在奎宿7上方有一視星等為四等的亮斑，這就是著名的仙女座星雲。

  在古代，人們以人間官職或物事任命這些星座：

  奎：白虎的足，代表倉庫或大豬，位在仙女座、雙魚座;

  外屏：廁所或內室的屏障，位在雙魚座;

  天溷：牲畜圈或廁所，位在鯨魚座;

  土司空：負責土木建造的官員，位在鯨魚座;

  軍南門：軍營的南門，位在仙女座;

  閣道：高樓間架空的通道、苑圃之間的通道，位在仙后座;

  附路(傅路)：閣道的便道或備用道路，位在仙后座;

  王良：春秋時期的駕馬車高手，與春秋末期晉國上卿趙孟(趙簡子)是同時代人;古人視王良五星中的四顆星為拉車的四匹馬，最後一顆才王良本人，位在仙后座;

  策：馬鞭，位在仙后座。

  在春秋時期，“奎”指倉庫，掌管倉庫的官吏就稱之為“奎人”。奎人在戰國時期還兼管採礦事務，亦稱作“卝人”，主要官理礦產品的儲藏和支用。

  在奎人、卝人的後裔子孫中，有以先祖官職稱謂為姓氏者，稱奎人氏、卝人氏，後省文簡改為單姓奎氏，世代相傳至今。

  源流二

  源於蒙古族，屬於漢化改姓為氏。

  據史籍《皇朝通志·氏族略·滿洲八旗姓》、《黑龍江志稿》記載：

  ⑴.蒙古族洪鄂羅特氏，亦稱璜郭羅特氏、黃烏羅特氏，蒙語為，世居蒙古克什克騰旗，後有滿族引為姓氏者，滿語為Hongelote Hala。蒙古族洪鄂羅特氏有在元朝初期隨元世祖忽必烈南征入雲南、貴州、四川者，隨軍屯兵雲貴高原，後逐漸留居本地，其族人以古星宿名“奎宿”為崇，取漢姓“奎”為姓氏，稱奎氏。

  ⑵.蒙古族奎車裡克氏，亦稱奎穆特氏，為蒙古新巴爾虎部姓氏，蒙語為，世居巴爾古(今河北張家口以北一帶地區)，後有滿族引為姓氏者，滿語為Kuicelik Hala。後蒙古族奎穆特氏多冠漢姓為奎氏，而滿族奎穆特氏則多冠漢姓為官氏。

  源流三

  源於滿族，屬於漢化改姓為氏。

  據史籍《皇朝通志·氏族略·滿洲八旗姓》、《黑龍江志稿》記載：

  ⑴.滿族蘇拉喇氏，又稱松佳拉氏，滿語為Sulara Hala，世居黑龍江流域，後多冠漢姓為奎氏、松氏、謝氏等。

  ⑵.滿族索綽羅氏，在《索綽羅氏譜書》中記載，其氏族“原居長白山一帶，在康熙年間分遷至遼東岫巖、興京一帶”，但在《八旗滿洲氏族通譜》中卻又記載為：“索綽絡氏，本系地名，因以為氏。其氏族散處於輝發及各地方。”遼東地區索氏的先人松果託(松吾突)，在清初史料中多有記載：“松果託，滿洲鑲紅旗人，世居輝發地方，國初來歸。以閒散白身身份隨軍入關。至山東，梯攻臨清城，率先登城，授騎都尉。定鼎燕京時，從徵山海關，擊敗大順軍馬步兵二十萬眾，敘功加一雲騎尉，三遇恩詔加至一等輕車都尉。此後，其子孫相繼承襲數世。”根據史料所記載，遼東索綽羅氏的先世原為海西女真人，他們隨海西女真人的數次遷徙，由松花江流域來到輝發河流域，“國初來歸”並人建州女真的具體時間應是在公元1607年，即努爾哈赤統一扈倫四部收復輝發部時歸來的。他們氏族在遷徙前原居住地在松花江下游，即明朝時期的嘔罕河衛、肥河衛、兀者衛等地，是於明朝中期定居在輝發河流域，並在這一時期以地為氏冠稱索綽羅氏。據《滿族宗譜研究》一書考證，索綽羅氏在明代中期定居輝發河流域以前，其先世為黑龍江尼瑪察人，而原居住在“肥河衛、嘔罕河衛的女真人為益得里氏”，益得里氏與尼瑪察氏同宗。尼瑪察在女真語中是“尼瑪哈”(nimaha)的轉音。”尼瑪哈”在金國時期屬於女真尼龐古部，其姓氏為“尼忙古氏”，金國時期譯漢姓為魚氏。應當指出的是，遠在金國的“尼忙古”漢譯為“魚”，今日的滿語為Nimaha，漢譯也是“魚”，語義上沒有任何變化。滿族索綽羅氏族的姓氏演變，由金國時期起，先後沿用了尼忙古氏、尼瑪哈氏、益得里氏、索綽羅氏等等，而最後以多音節姓氏的第一字索字冠用了漢字姓，稱索氏至今。在清朝中葉的乾隆、嘉慶、道光年間，索綽羅氏族的優秀人物索綽羅·英和，滿洲正白旗人，隸內務府，後出任戶部尚書、協辦大學士。史書稱索綽羅·英和有異才，精通書法和詩文，和珅欲使之為女婿而不可。索綽羅·英和的兩個兒子取“奎”為名，分稱奎照、奎耀，從此以後，滿族索綽羅氏族有了漢姓奎氏，世代相傳至今。

  ⑶.滿族奎佳氏，滿語為Kuigiya Hala，屬於滿族脫譜姓氏，原取自蒙古族奎車裡克氏，後省改為奎佳氏，今北京市滿族同胞中仍有此姓，原居巴爾古(今河北張家口以北一帶地區)，後多冠漢姓為奎氏。

【遷徙分佈】

  遷徙

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  分佈

  奎氏是一個多民族、多源流的古老姓氏，現今人口自約五千，排在第九百零四位，在臺灣名列第一千四百零一位，主要分佈在今北京市、河南省的洛陽市、雲南省的通海市、內蒙古自治區的土默特左旗、臺灣省等地。

【郡望堂號】

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【楹聯典故】

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  【典故軼事】

  雲南蒙古族

  雲南省共有蒙古族三萬多人，佔全省少數民族人口數的0.1%強，據2000年雲南省第五次人口普查統計，蒙古族主要居住在玉溪市通海縣興濛濛古族鄉，少量分散在其他地區。

  居住在雲南的蒙古族是元朝隨軍至滇後落籍通海的。南宋淳祐十二年(公元1252年)，元世祖忽必烈率十萬大軍經甘肅，進入四川。渡金沙江入滇，結束了大理國在雲南的統治，統一了雲南。元至元二十年(公元1283年)，元世祖在雲南通海境內曲陀關建立了“臨安、廣西、元江等處宣慰司都元帥府”，現在河西鎮的曲陀關、大寨及今九街鄉的韃靼營成了蒙古軍的主要駐紮地。元朝中後期，蒙古族中的一部分人遷到河西城等地居住，一部分人則遷居鳳山腳下。

  元朝以後，因受到民族歧視，散居的蒙古族人多改為漢族，逐漸融合於漢族和其他民族之中，住在河西城、韃靼營等地的蒙古族居民則搬遷到鳳山腳下，漁戶村(今興蒙鄉)成為雲南蒙古族最大的聚居地。

  興蒙鄉是1987年經省政府批准正式成立的民族鄉，位於通海縣秀麗的杞麓湖畔，鳳山腳下，當時有五個自然村，全鄉共有一千七百餘戶，五千餘人，其中蒙古族佔98%。

  蒙古族有自己的民族語言，語言屬阿爾泰語系蒙古語族蒙語支。幾百年來，雲南蒙古族語言、文字隨著當地社會歷史的發展而發生了變化。現在文字已全部採用漢文，使用的語言是一種特有的、獨立的語言。這種語言的語音系統，大多數的短母音和子音、語法結構與北方蒙古族語相同，詞彙只有少數與北方蒙古族語一樣。在姓氏中，仍保留著旃姓、期姓、奎姓、華姓等具有民族特點的姓氏。

  雲南蒙古族信奉多神，所謂萬物有靈萬物有神。家內堂屋樓上供奉“天地君親師”牌位和祖先牌位，廚房供奉灶王爺，每個族姓有宗詞。在五個自然村內有觀音、三聖宮、財神天王、魯班、龍王、山神、土地等十多座廟宇，大的廟宇還有定期廟會，其中農曆二月十九日的觀音會最為盛大，會期五天五夜，舉行宗教祭拜活動，搭臺唱戲，具有群眾文藝活動的特點。由於本地蒙古族建築業發展較早，中國建築業的祖師魯班也是蒙古族群眾崇拜的物件，農曆四月初二這一天是蒙古族的“魯班節”，在外地搞建築的人都要趕回來過節，襯裡殺豬宰羊，抬著魯班雕像，載歌載舞、巡遊各村，同時進行耍龍、跳蚌殼、劃綵船等活動。二十世紀八十年代初，恢復過“那達幕”節，全鄉開展豐富的文體活動，如民族舞蹈、體育活動等等。雲南蒙古族也過春節、清明節、端午節、中秋節和火把節等節日。

  雲南蒙古族喜歌善舞，傳統的樂器是龍頭四絃琴，平時另女青年普遍都參加的娛樂活動是“跳樂”，青年們圍成圓圈，用四絃琴伴奏，踏足擊手，邊歌邊舞，舞姿健美，歡快有力。平時演出的還有云南花燈、滇劇等。蒙古族的民間文學主要有民間傳說、民歌民謠、故事等，主要是以緬懷祖先的事蹟、與黑暗的封建勢力鬥爭的人物故事，征服自然、改造自然的傳說以及對美好生活的期望和憧憬為主要內容，具有代表性的是民間長篇故事《阿扎拉的故事》。歌謠則保留在“打樂”活動中，歌謠大致分為跳樂歌、對歌、講詞三類，表現手法簡練、含蓄、充滿智慧，具有較強的音樂性。

  過去，蒙古族男子穿的是長袍，腰間扎腰帶，與北方蒙古族相似。建國後，男子服飾已與漢族一樣，而婦女服飾和頭飾則很有特色。婦女上裝一套共三件，第一件是貼身衣。高領、袖長至手腕，衣長及臀;第二件衣服居中而無領，手袖、衣長與第一件相同，穿著時衣袖反捲至肘和臂之間;第三件外衣是無袖無領，衣長只及腰部的對襟小褂，小褂左右兩邊各釘一排大小不一樣的圓型銀扣，腰間扎一條布腰帶，在衣袖、高領和腰帶兩端都繡著精美鮮豔的圖案和花邊，三件衣服長短搭配，穿上後頗為美觀大方，這種衣飾的高領、彎尖、袖口及花邊圖案還保留著北方蒙古族服飾的一些風格。

  婦女的頭飾，在青少年時，戴鳳冠帽，兩條髮辮繞在帽邊上，辮尾扎紅纓，成親後的婦女不戴帽子，用包頭圍在頭上，生過孩子後，頭髮要全部盤繞在頭上，用包頭帕蓋起來。

  這裡令人稱道的風俗是“接柴”。當有人上山砍柴，家裡的人必須按照古規到路上去接，並替挑柴人挑一程，表現了蒙古族人民文明和睦、互相關心的美德。

  元朝以後，遠離大草原的雲南蒙古族居民，離開了馬背，過著上山而樵，下水而漁，緣田而耕的生活。他們利用杞麓湖豐富的水產資源，捕魚撈蝦，以發展漁業而著稱，並打樁壘埂，移石築壩，把湖邊大片沼澤地變成了數幹畝良田，使蒙古族聚居地變成了魚米之鄉。

  黨的十一屆三中全會以來，農村經濟以前所未有的速度發展，鄉鎮企業更是迅猛壯大。新中國成立前，蒙古族建築工匠參與建造了通海秀山古樓、聚奎閣等省內的一些建築，使他們在省內享有盛譽，近幾年組織起來的興蒙鄉建築隊伍，實力更強，技術更精，他們承建了各種型別的廠房、車站、影劇院、體育館、醫院、賓館等多層或高層的建築，從未出現過不合格工程，成為遠近聞名的“建築之鄉”，省內、省外，甚至國外都留下了雲南蒙古族建設者的足跡。1998年建築業收入八百餘萬元，佔全鄉工農業總產值的20.4%，建築業已成為興蒙鄉的一大經濟支柱。

  1998年，全鄉工農業總產值達兩千三百餘萬元，比1997年增加三百餘萬元，增幅為14.89%，全鄉人均收入六千六百餘元，遠遠超過1997年人均收入。糧食總產量達兩千五百餘噸，是解放前糧食產量的四倍強，人均糧食四百八十餘公斤，比1997年增加七十餘公斤。

  “教育為本，科技興鄉”是興蒙鄉人民的共識。近幾年來興蒙鄉實現了九年義務教育，現有中學六個班，小學十六個班，還有幼兒班五個，中小學入學率達100%，鞏固率也達到100%。蒙古鄉每年都有一、兩人考上大學，近二十年來，全鄉培養出大、中專生一百餘人，群眾的文化素質有了很大的提高。