工氏起源及歷史

  工姓是中華姓氏之一，是一個罕見的多源流的古老姓氏群體。最早源於贏姓，出自東夷部落首領少昊之子殷，屬於以官職稱謂為氏。工姓現今人口約二千，排在一千零六十四位，在臺灣也有少量分佈。

【得姓始祖】

  共工、少昊、贏殷、姜尚、工僂灑。

  少昊、贏殷：黃帝之子，上古部落首領。據史籍《姓源》記載：“少昊之子殷，為工正，封尹城，後因為氏。”在殷的後裔中，有以其官職“工正”為姓氏者，稱工正氏，後有省文簡改為單姓工氏者。亦有以其封邑名稱為姓氏者，稱尹氏;還有以先祖名字為姓氏者，稱殷氏，皆世代相傳至今，是非常古早的姓氏。贏姓工氏族人皆尊奉少昊、贏殷為得姓始祖。

  共工氏：姓姜名垂，是許由之兄，伯夷之父。共工是官職之名，專掌水、工兩責。姜垂為堯帝時期的共工，世襲之職。世人曾有言謂炎帝之後，姜姓能繼其世者，曰共工氏。共工氏的後裔子孫中有人將複姓“共工氏”省文簡化，稱共氏、工氏，世代相傳，是非常古老的姓氏，至今已經具有數千年的家世淵源了。姜姓工氏族人皆尊奉共工為得姓始祖。

【起源源流】

  源流一

  源於贏姓，出自東夷部落首領少昊之子殷，屬於以官職稱謂為氏。

  工氏是從贏姓中分離出來的，而贏姓的始祖是中國遠古東夷族集團的大首領少昊。少昊是中國遠古時代中期一位極富傳奇色彩的神話人物。他的名字在中國典籍中有諸多稱謂，除“少昊”外，又寫作“少皓”、“少皞”、“少皋”等，此外，又稱作“朱宣”、“白帝”、“西皇”、“金天氏”、“窮桑氏”等。在史籍《左傳》、《帝王世紀》中，都說少昊名叫摯。但在史籍《帝王世紀》中又說：“少昊帝名摯，字青陽，姬姓也。”實際上，少昊氏屬於東夷集團，非黃帝戎夏集團。造成一偏誤的原因，是因為黃帝裔孫中也有一個名叫“摯”，與少昊同名。少昊不是姬姓，而是贏姓，這在典籍《說文解字》中也闡述：“贏，少昊氏之姓。”贏，在甲骨文、金文中，都是鳥的形象。

  少昊摯的母親，在史籍《帝王世紀》中說是“女節”，在典籍《拾遺記》中又稱為“皇娥”。在史籍《春秋元命苞》中記載：“黃帝之時，有大星如虹，下流華渚(稚華之渚，今河北鹽山)，女節夢中幻覺到這顆巨大流星落在身上，意感而生下了少昊。”在典籍《拾遺記》上卻更有一段富於神奇色彩的記載：皇娥處璇宮而夜織，或乘桴木而晝遊，當她來到窮桑的滄茫之浦時，遇到一位容貌俊美絕俗的神童，自稱為白帝之子，即太白星之精。這位太白星化身的美少年，下凡來到滄茫水邊，與皇娥相遇，竟一見鍾情，從此與她嬉戲宴遊，樂而忘歸。經過一段浪漫時間，皇娥便懷有身孕，後來生了一位聖子，取名叫摯，為了紀念皇娥與帝子窮桑相愛，便又給他取名窮桑氏，亦叫桑丘氏。少昊摯長大後，成為氏族首領。他的氏族先居住在窮桑(今山東曲阜)。後來氏族部落發展壯大，少昊當上了東夷部落的聯盟首領，便遷都於曲阜。當少昊即位之日，有五隻鳳從五方(東、西、南、北、中)飛集於帝庭。少昊氏認為這是吉祥瑞兆，因此以鳳鳥為族神，崇拜鳳鳥圖騰，以鳥來給各個氏族命名，稱自己氏族為“鳳鳥氏”。

  史籍《左傳·昭公十七年》中記載，少昊即位後，“利器用，正度量”，即發展生產，訂立制度標準。少昊最大的功績是測量天象，制定曆法。他的部落設定有專門負責觀測天象節氣變化的官，有歷正、司分、司至、司啟、司門五種之多。少昊氏是中國古代最早確定星宿的部族，曾“法度量，調氣律，行二十有八宿”，又把北辰列為最尊貴的星位。後世以星宿定部族區域，以星定人，都是源於此。少昊又是一個會創作樂曲的人，史稱少昊“作樂曰《九淵》。”在史籍《帝王世紀》中說，少昊一直當了一百年的東夷部落聯盟領袖後才去世。由於古文獻中有少昊立國在東方的記載，也有在西方的資料，因此成謎。

  在史籍《禮記·月令》中說，東方之帝謂之太皞，西方之帝謂之少昊;而《山海經·西次三經》說，少昊居於西方長留之山;在《抬遺記》也說“少昊主西方，號金天氏，亦號金窮氏。”看來，少昊立國於西方鑿鑿有據。但是，史籍《左傳·定公四年》中卻說，伯禽封於少皞之墟;在《史記·魯周公世家》說，封周公旦於少皞之墟曲阜;在《左傳·昭公十七年》記載郯子的話說，郯國高祖少皞摯立國時，正好鳳鳥飛過;在《山海經·大荒東經》中說，少昊之國在東海之外的大壑。據此，說少昊立國於東方，為東夷人的首領之一，也不乏證據。究竟少昊立國在東方還是在西方，或東方、西方都有少昊氏的部落?數千年來無以一統，因此有人否定少昊氏是人，不過是一隻鷙，是百鳥之王。其根據就是史籍《左傳·昭公十七年》中所記錄的郯子之話：郯國高祖少皞摯因確立時正好鳳鳥飛來，因此紀於鳥，為鳥師而鳥名，摯設立的官員有鳳鳥氏、玄鳥氏、伯趙(即伯勞、杜鵑)氏、青鳥氏、丹鳥氏、祝鳩氏、雞鳩氏、爽鳩氏、鶻鳩氏等五鳩五雉。然而，史學家李玄伯在《中國古代社會新研》中指出：“少昊氏是以鳥為圖騰的氏族團體，而東夷人多以鳥為圖騰，這一說法從另外的視角論證，少昊當為東夷人的首領，所立之國在東方。”少昊去世後，戎夏黃帝集團的顓頊取代了少昊的部落聯盟首領權。原少昊部落的許多鳥夷氏族紛紛向中原內地遷徙。有的加入到中原華夏顓頊集團，有的氏族沿著黃河繼續西遷到黃土高原，少昊鳳鳥氏族則遷到更遠的陝西涇陽地區，稱居地為“雲陽”。史籍《山海經·西次三經》中還更加明確地說：“又西二百里曰長留之山，其神白帝少昊居之。”由於少昊氏族大部分西遷，因而在少昊逝後，被尊為西方天神，叫“西皇”。據史籍《姓源》記載：“少昊之子殷，為工正，封尹城，後因為氏。”在殷的後裔中，有以其官職“工正”為姓氏者，稱工正氏，後有省文簡改為單姓工氏者。亦有以其封邑名稱為姓氏者，稱尹氏;還有以先祖名字為姓氏者，稱殷氏，皆世代相傳至今，是非常古早的姓氏。

  贏姓工氏族人皆尊奉少昊、贏殷為得姓始祖。

  源流二

  源於姜姓，出自炎帝神農氏屬下的共工氏，屬於以先祖名字為氏。

  共工氏姓姜名垂，是許由之兄，伯夷之父。共工是官職之名，專掌水、工兩責。姜垂為堯帝時期的共工，世襲之職。世人曾有言謂炎帝之後，姜姓能繼其世者，曰共工氏。史籍《禮記·祭法》記載：“共工氏之霸九州也，其子曰后土(即伯夷)，能平九土，故祀以為社。”這段話有兩層意思：一是共工為出類拔萃之人，以能奈霸九州。二是其子伯夷能安邦定國，因此後代祭祀。其中還含有另一種意思即兒子完成了父親未竟之業，指治水。堯舜之時，天下大雨。共工氏姜垂為治水之官，則前此治水之事，唯共工為能知其本末。因此當霪雨之時，共工與伯鯀壅水為治。共工與鯀用築堤障水，壘庫存水的辦法解決當時水患的問題。但此方法未妥，於是共工怒，頭觸不周山，天柱折，地維崩，天傾西北，地陷東南。共工怒這一結果，符合如中國地形概貌西高東低，水向東流的地理特點，“天傾西北、地陷東南”之句，足以證明。共工姜垂之子伯夷意識到了這一點，進而總結併發揮其父頭觸不鉅山(即不周山)引水東行的做法。他官居四嶽之位，向帝舜推薦禹出來治水，助其力而成其功。在典籍《國語》中太子晉曰：“共工從孫四嶽助之，高高下 下，疏川導滯，鍾水豐物，封崇九山，決汩九川，陂鄣九澤，豐澤九藪，汩越九原，宅居九澳，合通四海……”是說禹在伯夷幫助下，受共工觸山的啟發，疏浚為治，共工和伯夷因此是為民族做出過巨大貢獻的功臣。

  典籍《國語·魯語上》記載：“共工氏之伯九有。伯九有亦霸九州。”這實際上就是說，共工氏曾下轄有九個伯爵，也就是九州的伯(霸)主，即中原姜姓部落聯盟的一個首領。反映了九個氏族住在相互連線的地方，共工氏在其中居於首要地位。著名國學大師郭沫若則說：共工氏長期活動的地方是今河南西部的伊水和洛水流域，那個地方古代稱為九州，可能來源於共工氏的九個氏族部落。從二水流域往西的山區中還有九州之戎，大概是共工氏的餘部延續下來的。而中國科學院考古研究所的一級研究員徐旭生則堅持說：共工氏居住和活動地在今河南省輝縣一帶。黃帝戰勝炎帝在中原地區初步取得領導地位後，共工氏部落隨炎帝部落與黃帝部落合併，共工氏出任治理天下水利的官職，世代因襲。後來，共工氏因與黃帝在治水主張上嚴重分歧，怒觸不周山而亡，被人們尊為水神。傳說，姜姓共工氏與姬姓華夏首領之間在其後的歷史上不斷髮生紛爭，產生過三次大的戰爭：

  第一次是顓頊與共工之戰：

  顓頊與共工之戰是相傳中公元前二十五世紀，顓頊部落聯盟與風氏姜姓共工部落聯盟在中原地區(今河南北部)的戰爭。原始社會晚期，相傳黃帝之孫顓頊號高陽氏，繼黃帝為該部落聯盟首領。他生於若水而居帝丘(今河南濮陽)，正處黃河(今衛河)東岸附近。這一時期，炎帝的後裔共工，已成為炎帝族分支共工氏部落聯盟的首領，居九有(即九州)黃河中游河西地區(今河南輝縣)，在顓頊部落聯盟的上流。當時，黃河經常氾濫成災，禍及百姓。共工率領部落聯盟修築西岸河堤，防止水患。大水沖毀東岸河堤，殃及下流顓頊部落聯盟。兩部落聯盟發生衝突，在中原地區展開大戰。顓頊終於擊敗共工。

  第二次是帝嚳與共工之戰：

  帝嚳攻共工之戰是相傳中公元前二十四世紀，帝嚳部落聯盟，進攻風氏姜姓共工氏(今河南輝縣)的戰爭。原始社會晚期，黃帝之後，黃帝族部落聯盟生活在中原東部高辛(今山東)一帶。相傳黃帝曾孫帝嚳號高辛氏，繼顓頊成為部落聯盟首領。炎帝族的一個分支共工氏部落聯盟，居其上流黃河西岸(今河南輝縣)，經常侵犯其他部落，不服帝嚳管轄。帝嚳遂進攻共工氏，將其一舉擊敗。此戰，給共工氏以沉重打擊，鞏固了帝嚳及其部族的領導地位。

  第三次是禹與共工之戰：

  大禹攻共工之戰是相傳中公元前二十二世紀，禹部落聯盟進攻風氏姜姓共工氏部落聯盟(今河南嵩縣)的戰爭。

  原始社會晚期，中原地區生活著黃帝族系的部落聯盟(今山西)，舜為首領。當時，黃河經常氾濫成災，禍及人民。舜命禹治水。炎帝族系的共工氏部落聯盟，長期與舜領導的部落聯盟爭奪生存地域，併為治水發生衝突。於是，禹率領本部落聯盟進攻共工氏，將其擊敗並驅離治水地區，以便治水。從此共工氏再也無力與黃帝族系部落聯盟抗衡。史籍《通志·氏族略》中記載：“洪氏，本共氏，因避仇改為洪。豫章弘氏，因避宋朝諱，亦改為洪。”史籍《姓氏尋源·姓纂》中記載：“共工氏之後，本姓共，後推本水德之緒加水於左。一雲避仇敵。豫章有弘氏，避唐明皇諱，亦改為洪。望出敦煌、豫章，又出宣城。”據史籍《左傳》的記載，在炎帝神農氏時代，其部落聯盟的姓氏就是炎帝神農氏的姜”姓。後來的共工、申、呂、齊、許、紀、向、州等族人皆姓姜。到了西周初期，這些姜姓的各個分支因被周武王姬發所封居地名稱而各自得了“氏”，形成了著名的“姜姓八氏”，即共工氏、申氏、呂氏、齊氏、許氏、紀氏、向氏、州氏，其共工氏的後裔子孫中有人將複姓“共工氏”省文簡化，稱共氏、工氏，世代相傳，是非常古老的姓氏，至今已經具有數千年的家世淵源了。

  姜姓工氏族人皆尊奉共工為得姓始祖。

  源流三

  源於姜姓，出自西周初期齊國君主姜尚之後，屬於以先祖名字為氏。

  姜尚，又名呂尚，號太公，字子牙。西周王朝建立之後，周武王姬發封之營丘曰齊(今山東昌樂東南部)，後遷至臨淄(今山東淄博臨淄)。成為西周王朝齊國的開國君主。齊國傳至第十五代君主齊桓公姜小白，稱霸於春秋，伯於諸侯又數世，而田和移其祚，史稱“田代齊姜”。齊國立國七百餘年後，姜尚有後裔子孫官承司空，名佚考，字子工，一如商王朝時期、西周初期的“工正”，專職負責王族宮廷建造與修繕，世代傳襲。

  在子工的後裔子孫中，有以先祖之字為姓氏者，稱子工氏，後省文簡改為單姓工氏，世代相傳至今，亦是非常古老的姓氏之一。

  源流四

  源於官位，出自西周時期官吏工官，屬於以官職稱謂為氏。

  工官，不同於工正之類的公共官員，而是屬於軍制官稱。起初，工官主要掌管工役，而服役者多為戰爭俘虜，或罪犯。到了戰國末期乃至秦、漢時期，工官的主要職責是知道軍事設施，諸如武器、裝備等，後兼管日用器物以及各種手工藝品。工官之下，隸屬有護工、卒史等屬員，並監管負責手工業生產的稅收。

  在工官、護工、卒史等的後裔子孫中，皆有以先祖官職稱謂為姓氏者，稱工官氏、護工氏，後多省文簡改為單姓工氏，世代相傳至今。

  源流五

  源於姜姓，出自春秋時期齊國貴族工婁氏，屬於以部族名稱為氏。

  工婁，亦稱工僂，是春秋時期齊國貴族世家。在史籍《左傳·莊公十七年》中記載：“工婁，亦作工僂。春秋齊有工僂灑。”據史籍《左傳·襄公三十一年》(齊景公姜杵臼六年，公元前541年)記載：齊魯兩國之間產生糾紛，以“平丘之會”謀求息爭，齊國大夫子尾在農曆5月殺了另一主張與魯國爭鋒的大夫閭丘嬰，以取悅於魯國。當時的齊國大夫工僂灑、渻灶、孔虺、賈寅等人與閭丘嬰是好友，怕因此被殃及，這四人出奔莒國。一直到周景王姬貴十一年(齊景公十四年，魯昭公姬稠八年，公元前534年)農曆7月，齊子尾逝世，工僂灑等人方敢回國。

  在工僂灑的後裔子孫中，有以先祖族稱“工僂”為姓氏者，稱工僂氏，如著名的齊國大夫工婁濟。工僂氏族人後大多省文簡改為單姓工氏、僂氏、婁氏等，皆世代相傳至今。

  源流六

  源於官位，出自兩週時期官吏司工，屬於以官職稱謂為氏。

  司工，是春秋、戰國時期的官職稱謂，即西周時期的司空。司空之官稱，在上古時代由少昊所創，時稱“工正”，西周時期稱“冬官司空”，為中央王朝六卿之一。主管王朝水土境界、郊祭、樂禮、營城起邑、疏浚溝渠、瑩墳築墓等等，兼有如今國土資源部與建設部的職責，權力頗大。在司空之下還有諸多屬官，其中主營造之官多稱“司工”，成為後世六部之中工部的先河。

  在歷朝歷代司工的後裔子孫中，皆有以先祖官職稱謂為姓氏者，稱司工氏，後多省文簡改為單姓司氏、工氏，世代相傳至今。該支工氏姓源繁複，不可一論。

  源流七

  源於羋姓，出自春秋時期楚國官吏工尹，屬於以官職稱謂為氏。

  工尹，是春秋時期楚國設定的官位，實際上就是中原諸夏的“工正”，主要掌管百工以及手工業生產。

  在歷代工尹的後裔子孫中，皆有以先祖官職稱謂為姓氏者，稱工尹氏，例如著名的楚國大夫工尹齊、工尹餘、工尹赤、工尹麇、工尹商陽等，都為工尹氏的後裔子孫。工尹氏族人後大多省文簡改為單姓工氏、尹氏等，世代相傳至今。

  源流八

  源於官位，出自春秋時期官吏工師，屬於以官職稱謂為氏。

  工師，是春秋時期齊國、魯國設定的官位。在春秋末期至戰國初期，有許多諸侯國都仿設此官，掌管百工以及手工業生產，職能與工正、工尹相彷彿。到了戰國時期，某一工種的工匠之長亦稱“工師”。工師這種職能、職業化的官職稱謂在中國歷史上沿用了很久，一直到民國初北洋軍閥統治時期，海關工務部署工科的翻譯員，還稱作“工師”。

  在歷代工師的後裔子孫中，皆有以先祖官職稱謂為姓氏者，稱工師氏，後多省文簡改為單姓工氏、師氏，世代相傳至今。

  源流九

  源於官位，出自秦朝時期官吏司功，屬於以官職稱謂為氏。

  司功，是秦朝時期設定的官位，隸屬於太尉，實際上就是後世所稱的“功曹”。漢朝時期改稱“功曹書佐”，隋朝時期改稱“司功書佐”，唐朝時期改設“司功參軍”等。司功之職主管官園祭祀、禮樂、學校、選舉、表疏、醫巫、考課、喪葬諸事。一直到宋朝時期，司功方被廢黜。

  在歷朝歷代司功的後裔子孫中，皆有以先祖官職稱謂為姓氏者，稱司功氏，後多省文簡改為單姓司氏、功氏。古代，“工”、“功”二字通假互用，因此再後有功氏簡筆為工氏者，世代相傳至今。該支工氏姓源繁複，不可一論。

【遷徙分佈】

  遷徙

  (暫缺)

  分佈

  工氏是一個多民族、多源流的古老姓氏群體，現今人口約二千，排在一千零六十四位，在臺灣也有少量分佈，望出涇陽。

  今吉林省的長春市榆樹縣，山西省的大同市靈邱縣，山東省的濰坊市，廣西壯族自治區的桂林市灌陽縣，北京市，臺灣省等地，均有工氏族人分佈。

  肇慶古稱端州，位於廣東省中西部，全市面積一點五萬平方公里，人口三百八十六萬，在古城端州區長住人口卻不足四十萬。據該區統計顯示，全區的姓氏以梁姓居首，達三萬一千人多，其次是陳、李、黃、張，均在一萬人以上。而在內地罕見的工、三、八、已、飛、打、他、位、市等一百三十三個姓氏，也在該區出現，絕大部分為漢族。有人士稱，如此多罕見的姓氏聚集，在國內少有，其箇中原委對研究國內的姓氏發展有一定的價值。此外，在該區內的複姓中，除常見的歐陽、司徒等姓之外，還有十分少見的慕容、劉付等複姓。

【郡望堂號】

  郡望

  涇陽縣：涇陽之名最早見於《詩·小雅·六月》：“侵鎬及方，至於涇陽”。戰國時期，秦靈公以此為臨時都城;秦並六國後屬內史轄地。漢惠帝四年(庚戌，公元前191年)改為池陽縣，漢景帝二年(丙戌，公元前155年)屬左內史。西漢朝太初元年(丁丑，公元前104年)，屬司隸校尉部左馮翊。東漢屬司隸校尉部左馮翊池陽、雲陽縣和京兆尹陽陵縣。三國時期(公元220～265年)，屬曹魏雍州馮翊郡。晉朝及十六國時期，東吳甘露二年(丙戌，公元266年)屬西晉雍州扶風國;東晉朝永和八年(壬子，公元352年)析池陽復置涇陽縣，屬前秦司隸校尉部咸陽郡池陽、涇陽縣。北魏太平真君七年(丙戌，公元446年)，並涇陽入石安縣，屬雍州咸陽郡;北魏朝太和十一年(丁卯，公元487年)，分池陽縣北部置雲陽縣;北魏朝景明二年(辛巳，公元501年)，分石安縣復設涇陽縣，轄區為今縣域東部，西部屬池陽縣轄，北部屬雲陽縣轄。北周朝建德三年(甲午，公元574年)，並池陽縣入涇陽縣，今縣域北部屬宣州雲陽郡(今口鎮長街村)雲陽縣轄，南部屬雍州咸陽郡涇陽縣轄。隋朝開皇三年癸卯(癸卯，公元583年)，直屬雍州;隋朝開皇九年(己酉，公元589年)，涇陽縣改名咸陽縣。隋朝開皇十一年辛亥(辛亥，公元591年)復設。唐朝貞觀元年(丁亥，公元627年)，屬關內道雍州涇陽縣轄;北部因雲陽縣易名而改為池陽縣轄，唐朝貞觀八年(甲午，公元634年)復為雲陽縣轄。唐朝天授二年(辛卯，公元691年)屬鼎州轄。唐朝久視元年(庚子，公元700年)復屬雍州轄。唐朝開元元年(癸丑，公元713年)屬關內道京兆府。五代時期(公元907～960年)，後梁時期今縣域屬大安府涇陽、雲陽縣;後晉、後唐、後漢、後周時期屬京兆府涇陽縣、耀州雲陽縣。北宋朝至道三年(丁酉，公元997年)，今縣域屬陝西路京兆府涇陽縣、耀州雲陽縣。金屬京兆府涇陽、雲陽縣。元朝至元元年(甲子，公元1264年)，並雲陽入涇陽縣，元朝至元二年(乙丑，公元1265年)，並涇陽入高陵縣，元朝至元三年(丙寅，公元1266年)復置涇陽縣。明朝洪武九年(丙辰，公元1376年)，屬陝西布政使司西安府。清朝時期屬陝西省西安府轄。民國三年(甲寅，公元1914年)，屬陝西關中道;民國十七年(戊辰，公元1928年)直屬陝西省;民國二十八年(己卯，公元1939年)屬陝西省第十行政督察區。1949年5月17日涇陽縣解放，屬陝西省三原分割槽;1950年5月屬咸陽專區;1953年1月屬渭南專區;1956年10月直屬陝西省;1958年12月併入三原大縣;1961年9月恢復涇陽縣建制，屬陝西省咸陽專區;1983年10月屬陝西省咸陽市至今。

  堂號

  涇陽堂：以望立堂。

  字輩

  (暫缺)

【楹聯典故】

(暫缺)

【祠堂古蹟】

  附：關於少昊的陵寢，史籍中有許多各類記載，但均難以為辨，尚待進一步予以考證。

  曲阜少昊陵：

  在山東省泰安市曲阜縣城以東四公里處，即舊縣村的東北隅，是中國最著名的古陵之一，現為山東省重點文物保護單位。在《曲阜縣志》中記載：“少昊金天氏。姓己，名摯，黃帝之子玄囂也。”少昊金天氏，因“能修太昊之法”，“以金德王天下”而得名。登帝於窮桑，遷都於曲阜。當登帝位時，鳳鳥適至，故以鳥紀官。少昊施政，“民無淫，天下大治，諸福之物畢至”，“實為五帝之冠”。

  據傳少昊在位十四年，卒時百歲，葬於雲陽山。據考證，少昊陵墓後面的小土山，即雲陽山。少昊陵何時建築，已不可考。據載“宋真宗幸魯，大建宮殿，以道教守之，古樹豐碑，林立櫛比，金、元亦加修葺”。明弘治時為雷火焚燬，清乾隆年間又兩次大修，後又多次重修。少昊陵和萬石山皆平地突起，門前為少昊陵石坊，大門裡有享殿五間，兩旁各三間配殿，殿前又有大量明、清皇帝和大臣們祭祀少昊留下的祭文碑。整個陵院面積為一百二十五畝。

  少昊陵坊：

  少昊陵坊位於陵院大門及古柏夾抱的神道之間。建於五級石階上，四楹三間，石質結構。四根八稜石柱為石鼓夾抱，柱上分別雕以華表、寶瓶。石坊枋額正書“少昊陵”三字。此坊為清朝乾隆六年(公元1751年)農曆10月1日奉敕重建，曲阜知縣孔毓琚監立。

  少昊陵享殿：

  享殿是少昊陵前的主體建築，為奉祀少昊的殿堂。共五大間，綠瓦覆頂，殿頂四脊上，鴟吻、神獸形態各異。格欞門窗及廊下明柱皆朱漆到頂，梁椽彩飾藍地雲龍花紋。殿內有神龕，置“少昊金天氏”木主。龕上部懸乾隆皇帝手書“金德貽祥”匾額。享殿前兩側建東、西配殿各三間，均為清乾隆三年(公元1738年)建成。

  張孟男祭少昊碑：

  張孟男祭少昊碑位於少昊陵西廡南頭靠東。高一米五五，寬八十八厘米，龍紋碑頭正書“大明”二字。此碑立於明朝萬曆元年(公元1573年)，碑文內容為對少昊的讚頌，張孟男祭少昊碑為少昊陵中幾十塊祭祀碑的代表之一。

  萬石山：

  萬石山原名壽丘，金人避至聖諱，改為壽陵，俗稱萬壽山。史籍《帝王世紀》中記載：“黃帝生於壽丘。”史籍《路史》中記載：壽丘“在曲阜東北六里”。史籍《史記》中說：“舜作什器於壽丘，”均指此地。可能今萬石山即黃帝出生地的標誌。

  萬石山平地突兀而起，呈金字塔形，全部以青石覆蓋，計二十五級。上下皆呈正方形。底部邊長約二十八米，頂部邊長約九米四，坡高十五米二，底面積七百八十七平方米，頂面積九十一平方米，總體積為三千零二十立方米。上建小廟，內供守山神石像。萬石山始建於何時，已不可考。宋朝大中祥符五年(公元1012年)曾建景靈宮於此。

  守山神廟：

  守山神廟建於萬石山上。高約兩米六，為一黃琉璃瓦覆頂的四方形小廟。四角以方石柱撐石質板梁，磚牆到頂。膠為券門，室內有精雕漢白玉石質坐像一尊，像高一米二，頭戴七梁冠，身著對披合氅，腳登雲勾鞋，右手扶膝，左手按玉帶，安坐於石墩上。小廟原為石室，系宋時修建，供奉石像一尊。清乾隆三年，把石室改建成黃琉璃瓦廟室，但後來不知所終。現在所見者，是近年仿石室新建而成。宋代皇帝崇尚道教，自以為是黃帝子孫，對壽丘極為重視，於是，萬石山之神像便依道家形象雕成。

  雲陽山：

  雲陽山據傳為少昊陵寢。史籍《帝王世紀》中記載：“少昊自窮桑以登帝位，徙都曲阜，崩葬雲陽山。”顏師古說：“雲陽山在曲阜，邑人謂今陵後一丘為雲陽山。”元朝學者楊奐在《東遊記》中說：“東北褻丘，少昊葬所。”此處所言“東北”，如依縣城位置來看，實指一地。今之雲陽山仍為一土丘，略低於萬石山。方圓一千一百二十四平方米，坡高約二十四米。少昊屬傳說中的人物，是否確有其人，史學界尚聚訟不已。1978年，考古工作者在少昊陵院西約八十米、深一米五米處，發掘出石斧、石鏟、紅陶鼎、缽等文物，均屬新石器時期的大汶口文化。據此可知，傳說中的三皇五帝時代，確已有人在此勞動生息。

  萬人愁碑：

  萬人愁碑是少昊陵前一公里處的殘碑。宋真宗大中祥符年間建成景靈宮，宋徽宗時期又進行整修，“萬人愁”石碑便是在宋宣和年間(公元1119～1125年)整修時建。碑的位置似在景靈宮門外，共有石碑四幢。據傳說因為石料沉重難運，人稱之為“萬人愁”。當時，碑帽蛟龍已經刻成，西碑也已磨光。但工程未竣而金兵至，後人有詩慨嘆“豐碑不書字，遺恨宣和年”。據《曲阜縣志記》記載：“清聖祖(康熙大帝玄燁)東巡，山東大吏因碑無字，恐觸聖怒，擊碑埋土中。”多年來，碎為一百四十多塊。1991年政府撥款修復。修成後碑高十六米九五，寬三米七四，厚一米一四。碑額浮雕六條盤龍。昂首向天，雄壯生動，兩側各雕一尊護神力士，實屬罕見。碑額與碑身雖為1:1.4，但矗立之石，都顯得十分協調。

  慶壽碑：

  慶壽碑位於少昊陵前約一公里處的水塘西岸。碑長約七米，寬三米六，厚六十厘米，現殘為三塊，刻有“慶壽”兩個，劈巢大字，書法遒勁。碑上原有小篆題跋十六字，惜已漫滅無存，“慶”字右旁刻“燕山任筠時七十五歲……”，“壽”字左邊刻字一行，“至聖五十五代孫世襲曲阜縣尹”監刻。典籍《山左金石志》中記載：“以《志》考之，五十五代孫孔克堅襲封衍聖公，其同時昆弟行襲曲阜縣尹者，至元四年則孔克欽任，至正十四年則孔克昌任，皆五十代孫也。”刻字年代為元朝末年。

  景靈宮遺址：

景靈宮遺址位於少昊陵前的一片高地上。史料《重修景靈宮碑》中記載：“魯為禹貢兗州之境，有崗隆起於曲阜縣城之東北曰壽丘者，相傳為黃帝所生之地。”宋代開國後，認為軒轅皇帝為其始祖，於是宋真宗大中祥符五年(公元1012年)農曆閏10月，“詔曲阜縣更名為仙源縣，徙縣治於壽丘”，開始興修著名的景靈宮，“祠軒轅黃帝曰‘聖祖’，又建太極殿、祠其配曰‘聖祖母’，越四年而宮成，總千三百二十楹”，並且“琢玉為像，龕於中殿，以示尊嚴，歲時朝獻如太廟儀”。後又多次重修。可惜此建築毀於元代一場火災。解放初期景靈宮碑仍在，現在所能見到的，僅有遺址前的“萬人愁”碑。