【 色慾 】 《 佛學大詞典 》

梵語ru^pa-ka^ma。為五欲之一。凡愛著於青黃長短等色境，惑動於男女間之色情，均稱為色慾。摩訶止觀卷四下（大四六·四三下）：‘如禪門中所說，色害尤深，令人狂醉，生死根本良由此也。’（參閱‘五欲’1149）

【 色慾 】 《 丁福保佛學大辭典 》

（雜語）五欲之一。愛著於青黃赤白等顯色或男女形色等之慾情也。又男女之淫慾謂之色慾。

色慾是什麼？我知道！

色慾是七宗罪之一，七宗罪排序準則在於對愛的遺背程度。其順次序為：傲慢、妒忌、暴怒、懶惰、貪婪、暴食及色慾

【對於色慾的懲罰】：在硫磺和火焰中燻悶

【與色慾相呼應的惡魔】：阿斯蒙蒂斯（激怒或是慾望的魔神的始祖，惡魔的化身）

爾時，世尊告彼比丘：“汝今當舍淨想，思惟不淨想；舍有常想，思惟無常想；舍有我想，思惟無我想；舍可樂想，思惟不可樂想。所以然者，若比丘思惟淨想，欲心便熾盛；若思惟不淨想，便無慾心。比丘當知：欲為不淨，如彼屎聚；欲如鴝鵒，饒諸音響；欲無反覆，如彼毒蛇；欲如幻化，如日消雪；當念舍欲，如棄冢間；欲還自害，如蛇懷毒；欲無厭患，如飲鹹水；欲難可滿，如海吞流；欲多可畏，如羅剎村；欲猶怨家，恆當遠離；欲猶少味，如蜜塗刀；欲不可愛，如路白骨；欲現外形，如廁生華；欲為不真，如彼畫瓶，內盛醜物，外見殊特；欲無牢固，亦如聚沫。是故，比丘！當念遠離貪慾之想，思惟不淨之想。汝今，比丘！當憶昔迦葉佛所奉行十想，今當重思惟十想，有漏心便解脫。”

在密宗佛教修行中有很多是以慾望抑制慾望的修行方法，簡單說可以理解成，得到慾望的時刻就是失去慾望的時刻，一個人渴求得到摸個禮物，當得到後就失去了對禮物的渴求。這樣的理念是密宗雙修的一個奧義之一。

（後漢迦葉摩騰、竺法蘭同譯）的佛經中，有很多關於戒除色慾的教誨

第三章 割愛去貪 佛言：剃除鬚髮，而為沙門。受道法者，去世資財，乞求取足。日中一食，樹下一宿，慎勿再矣。使人矇蔽者，愛與欲也。

第十六章 舍愛得道

佛言：人懷愛慾不見道者，譬如澄水，致手攪之，眾人共臨，無有睹其影者。人以愛慾交錯，心中濁興，故不見道。汝等沙門，當舍愛慾。愛慾垢盡，道可見矣。

第二十一章 聲名喪本

佛言：人隨情慾求於聲名。聲名顯著，身已故矣。貪世常名而不學道，枉功勞形。譬如燒香，雖人聞香，香之燼矣，危身之火，而在其後。

第二十二章 財色招苦

佛言：財色於人，人之不捨。譬如刀刃有蜜，不足一餐之美。小兒舐之，則有割舌之患。

第二十三章 妻子甚獄

佛言：人系於妻子舍宅，甚於犖獄。牢獄有散釋之期，妻子無遠離之念。情愛於色，豈憚驅馳？雖有虎口之患，心存甘伏。投泥自溺，故曰凡夫。透得此門，出塵羅漢。

第二十四章 色慾障道

佛言：愛慾莫甚於色。色之為欲，其大無外。賴有一矣，若使二同，普天之人，無能為道者矣。

第二十五章 慾火燒身

佛言：愛慾之人，猶如執炬逆風而行，必有燒後之患。

第二十六章 天魔嬈佛

天神獻玉女於佛，欲壞佛意。佛言：革囊眾穢，爾來何為。去，吾不用。天神愈敬，因問道意。佛為解說，即得須陀洹果。

第二十七章 無著得道

佛言：夫為道者，猶木在水，尋流而行。不觸兩岸，不為人取，不為鬼神所遮，不為洄流所在，亦不腐敗。吾保此木，決定入海。學道之人，不為情慾所惑，不為眾邪所嬈，精進無為，吾保此人，必得道矣。

第二十八章 意馬莫縱

佛言：慎勿信汝意，汝意不可信。慎勿與色會，色會即禍生。得阿羅漢已，乃可信汝意。

第二十九章 正觀敵色

佛言：慎勿視女色，亦莫共言語。若與語者，正心思念，我為沙門，處於濁世，當如蓮花，不為泥汙。想其老者如母，長者如姐，少者如妹，稚者如子。生度脫心。息滅惡念。

第三十章 慾火遠離

佛言：夫為道者，如被幹草，火來須避。道人見欲，必當遠之。

第三十一章 心寂欲除

佛言：有人患淫不止，欲自斷陰。佛謂之曰：若斷其陰，不如斷心。心如功曹，功曹若止，從者都息。邪心不止，斷陰何益。佛為說偈：欲生於汝意，意以思想生。二心各寂靜，非色亦非行。佛言：此偈是伽葉佛說。

第四十章 真心出欲

佛言：夫為道者，如牛負重，行深泥中，疲極不敢左右顧視，出離淤泥，乃可蘇息。沙門當觀情慾，甚於淤泥。直心念道，可免苦矣。

東密裡面認為佩戴特別加持的影子石也可以消除色慾的誘惑。