仲夏
仲夏五月，太陽的位置在井宿。初昏時刻，亢宿出現在南方中天，拂曉時刻，危宿出現在南方中天。仲夏於天干屬丙丁．它的主宰之帝是炎帝，佐帝之神是祝融，應時的動物是鳳鳥一類的羽族，相配的聲音是徵音，音律與蕤賓相應。這個月的數字是七，味道是苦昧，氣味是焦氣，要舉行的祭祀是灶祭，祭祀時祭品以肺臟為尊。這個月，小暑來到了，螳螂出現了，伯勞鳥開始鳴囀．百舌鳥寂然無聲。天子住在南向明堂的中間正室，乘坐硃紅色的車子，車前駕著赤紅色的馬，車上插著赤色的繪有龍紋的旗幟，吃的食物是豆子和雞，用的器物高而且大。供養力大勇猛的人。
這個月，命令樂師修整鞀鼓鞞鼓，調節琴瑟管簫，營造干鏚戈羽，調和竽笙壎篪，整飭鍾磐柷敔。命令主管官吏為百姓祈求雨水，祭祀名山大川及眾水之源，並且舉行盛大的雩祭，使用眾多的舞樂，演奏隆重的樂曲，向天帝祈求風調雨順。命令天子領地內的各縣大夫同時舉行雩祭，祭祀前世有功於百姓的君主公卿，向他們祈求五穀豐登。農民在這個月要進獻黍子。
這個月，天子就著雛雞品嚐黍子，連同櫻桃一起，先敬獻於祖廟。帝令百姓不要制刈藍草來染東西，不要燒木炭，不要曬布匹，城門和閭門不要關閉，關日和集市不要徵稅，寬緩重刑的囚犯，增加他們的飲食。放牧時，把懷孕的母馬與其他馬群分開，要拴住公馬，免得他們踢傷母馬。要頒佈有關養馬的政令。
這個月，夏至到來，陰陽相爭，死生相別。君子整潔身心。居處必深邃，身體要安靜禁止女色，不許嬪妃進御，減少羹味，不要使它齊和，去掉一切嗜慾，安定心氣，各種器官安靜無為，作事不要盲動，以待確定陰陽的成敗。這個月，鹿角脫落了，知丁開始嗚叫，半夏長出苗，術槿開了花。
這個月，不要在南方用火，可以住在樓閣，可以眺望遠方，可以登上山陵，可以呆在臺榭。
仲夏如果實行應茌冬天實行的政令，那麼，雹霰就會傷害五穀，道路就會毀壞不通，賊兵就會到來；如果實行應在春天實行的政令，那麼，五穀就會晚熟，蟲害就會時時發生，國家就會遇到饑荒，如果實行應在秋天實行的政令，那麼，草木就會零落，果實就會過早成熟，百姓就會因疫病流行而遭受災禍。
大樂
音樂的由來相當久遠了，它產生於度量，本源於太一。太一生天地，天地生陰陽。陰陽變化，一上一下，會合而成形體。渾渾沌沌地，分離了又會合，會合了又分離，這就叫做自然的永恆規律。天地象車輪一樣轉動，到盡頭又重新開始，到終極又返回，無不恰到好處。日月星辰的執行，有的快，有的慢。日月軌道不同，都週而復始地執行在各自的軌道上。春夏秋冬更迭出現，有的季節炎熱，有的季節寒冷，有的季節白天短，有的季節白天長，有的季節屬柔，有的季節屬剛。萬物的產生，從太一開始，由陰陽生成。因陽而萌芽活動，因陰而凝凍成形。萬物的形體各佔一定的空間，無不發出聲音。聲音產生千和諧，和諧來源平合度。先王制定音樂，正是從這個原則刖出發。
天下太平，萬物安寧，一切都順應正道，音樂才可以製成。製成音樂有條件，必須節制嗜慾。只有嗜就不放縱，寸可以專力從事音樂。從事音樂有方法，必須從平和出發。平和產生於公正，公正產生於道。所以只有得道的人，大概才可以跟他談論音樂吧！
被滅亡的國家，遭受屠戮的人民，不是沒有有音樂。只是他們的音樂並不表達歡樂。即將淹死的幾年是不笑，即將處死的罪人不是不唱，精神狂亂的人不是不手舞足蹈，但是他們的笑、他們的唱，他們的舞蹈沒有絲毫的歡樂。亂世的音樂與此相似。君臣地位顛倒，父子本分淪喪，夫婦關係失當，人民痛苦呻吟，以此制樂，又會怎樣呢?
凡音樂都是天地和諧、陰陽調和的產物。最初生成人的是天，人不得參與其事。天使人有了慾望，人不得不追求，天使人有了憎惡，人不得不躲避。凡的慾望和憎惡是從天那裡稟承下來的，人不能自己做主，不可改變，不能移易。世上的學者有反對音樂的，他們的主張是根據什麼產生的呢?
大樂是君臣、父子、老少歡欣、喜悅的產物。歡欣從平和中產生，平和的境界從道中產生。所謂道，看它，看不見，昕它，聽不到；也無法描繪出形狀。有誰能夠懂得在不見中包含著見，在不聞中包含著聞，在無形中包含著形，那他就差不多懂得道了。道這個東西是最精妙的，無法描繪出它的形狀，無法給它命名，勉強給它起個名字，就叫它“太一”。
所以。一”處於制約、支配的地位，“兩”處於服從、聽命的地位。先代聖人棄“兩”用“一”，因此知道萬物生成的真諦。所以，能夠用“一”處理政事的，可以使君臣快樂，遠近和睦，人民歡悅，兄弟和諧；能夠用“一”修養身心的，可以免於災害，終其天年，保全天性；能夠用“一”治理國家的，可以使奸邪遠離，賢人來歸，實現大治，能夠用“一治理天下的，可以使寒暑適宜，風雨適時，成為聖人。所以懂得用“一“就聰明，持“兩”就惑亂。
侈樂
人無不依賴自己的生命生存，但是卻不知道自己賴以生存的是什麼？人無不依賴自己的知覺感知，但是卻不知道自己賴以感知的是什麼。知道自己能夠感知的原因，就叫懂得遭，不知道自己能夠感知的原因，就叫捨棄寶。捨棄寶物的人必定遭殃。世上的君主，大多把珍珠，玉石，長戈和利劍看作是寶物。_這些寶物越多，百姓就越怨恨，國家就越危險，君主自身就越憂患，那就失掉了寶物的本來意義了。動亂時代的音樂與此相同。演奏木製，革制樂器的聲音就象打雷，演奏銅製、石制樂器的聲音就象霹靂，演奏絲竹樂器的聲音、歌舞的聲音就象喧譁。如果用這樣的聲音驚擾人的精神，震動人的耳目，搖盪人的性情，那是可以的，但是如果把這樣的聲音作為音樂，那就不能使人快樂了。所以音樂
越是奢侈放縱，人民就越是抑鬱不樂，國家就越是混亂，君主的地位就越是卑微，這樣，也就失去音樂的本來意義了。
古代聖王之所以重視音樂，是因為它能使人快樂。夏桀、殷紂製作奢侈放縱的音樂，隨意增大鼓、鍾、磐，管，簫等樂器的聲音，把聲音巨大當作美好，把樂器眾多當作壯觀，他們的音樂奇異瑰麗，人們的耳朵不曾聽到過，眼睛不曾看到過，他們的音樂務求過分，不道法度。宋國衰敝的時候，製作千鍾，齊國衰微的時候，製作大呂，楚國衰微的時候，製作巫音。這些，盛大是夠盛大了，然而在有道之人看來，卻失去了音樂的本來意義。失去了音樂的本來意義，這樣的音樂不能使人快樂。音樂不能使人快樂的君主，他的人民必定生怨，他的生命必定受到傷害。他的生命遇到了這種音樂，就象冰遇到炎熱的太陽一樣，反倒傷害了自己。產生這種後果是由於不懂得音樂的本來意義，而致力於奢侈放縱的緣故啊。
音樂有真諦，就象是肌膚身體有本性一樣。有本性，就一定有生長、保養的問題了。寒冷、炎熱、勞累、安逸，飢餓、飽足，逸六種情況都不是適中。大凡保養，是指要看到不適中的情況，並使生命處於適中的環境。能夠使生命長久地處於適中的環境，生命就長久了。生命這個東西，自身本是清靜無知的，感受到外物而後才有知覺，這是由於外物的影響啊！如果放縱其心而不約束，就會被嗜慾所牽制，如果被嗜慾所牽制，就必定危害身心了。再說，嗜慾無窮無盡，那就必然會產生貪婪、卑鄙、犯上作亂的思想，產生淫邪放縱、奸佞欺詐的事情了。所以，強橫的劫掠弱小的，人多勢眾的侵害勢孤力單的，勇猛的欺凌怯弱的，強壯的悔辱幼小的，諸如比類的事情就都由此而產生了。
適音
耳朵的本能想要聽聲音，如果心情不愉快，即使音樂在耳邊也不聽，眼睛的本能想要看彩色，如果心情不愉快，即使彩色在眼前也不看，鼻子的本能想要嗅芳香，如果心情不愉快，即使香氣在身邊也不嗅，口的本能想要嘗滋味，如果心情不愉快，即使美味在嘴邊也不吃。有各種慾望的是耳、眼、鼻、口，而決定愉快或不愉快的是心情，心情必須平和然後才能愉快。心情必須愉快，然後耳、眼，鼻，口才有各種慾望。所以，愉快的關鍵在於使心情平和，使心情平和的關鍵在於行為合宣宜中。
愉快有個適中問題，心情也有個適中問題。人的本性希望長壽而厭惡短命，希望安全而厭惡危險，希望榮譽而厭惡恥辱，希望安逸而厭惡煩勞。以上四種願望得到滿足，四種厭惡得以免除，心情就適中了。四種願望能夠獲得滿足，在於依循事物的情理。依循事物的情理來修身養性，生命就保全了；生命得以保全，壽命就長久了。依循事物的情理來治理國家，法度就建立了，法度建立起來，天下就服從了。所以，使心情適中的關鍵在於依循事物的情理。
音樂也有個適中問題。聲音過大就會使人心志搖盪，以搖盪之心聽巨大的聲音，耳朵就容納不了，容納不了就會充溢阻塞，充溢阻塞，心志就會搖盪。聲音過小就會舍使人心志得不到滿足，以不滿足之心聽微小的聲音，耳朵就充不滿，充不滿就感到不夠，不夠心志就會不滿足。聲音過清就會使人心志高揚，以高揚之心聽輕清之音，耳朵就舍空虛疲睏，空虛疲睏就聽不清，聽不清，心志就會衰竭。聲音過濁就會使人心志低下，以低下之心聽重濁之音，耳朵就攏不住音，攏不住音就專一不了，專一不了就會動氣。所以，音樂的聲音過大、過小、過清、過濁都不臺宜。什麼叫合宜?聲音大小清濁適中就叫合宜。什麼叫大小清濁適中?鍾音律度最大不超過均的聲音，鐘的重量最重不超過一石，這就是小大輕重適中。黃鐘律的宮音是樂音的根本，是清濁的基準。合乎基準就是合宜。以適中的心情聽適中的聲音就和諧了。音樂各方面都不要過分，平正和諧才合宜。
所以，太平盛世的音樂安寧而快樂，是由於它的政治安定，動亂時代的音樂怨恨而憤怒，是由於它的政治乖謬，瀕臨滅亡的國家的音樂悲痛而哀愁，是由千它的政治險惡。大凡音樂，與政治相通，並起著移風品俗的作用。風俗的形成是音樂潛移默化的結果。所以，政治清明的時代，考察它的音樂就可以知道它的風俗了，考察它的風俗就可以知道它的政治了，考察它的政治就可以知道它的君主了。因此，先王一定要透過音樂來宣揚他們的教化。宗廟裡演奏的瑟，安著硃紅色的弦，底部刻有小孔；宗廟之樂，只由一人領唱，三人應和，其意義已經超出音樂本身了。舉行大飧祭禮時，只獻上盛水的酒器，俎中盛著生魚，大羹不調和五味，其意義已經超出滋味本身了。所以，先王射定禮樂的目的，不僅僅是用來使耳目歡愉、盡力滿足口腹的慾望，而是要教導人們端正好惡、實施理義啊。
古樂
音樂的由來相當久遠了，定然不可廢棄。其中有的適中合宜，有的奢侈放縱，有的純正，有的淫邪。賢人用它而發達昌盛，不肖的人用它而國滅身亡。
古代，朱襄氏治理天下的時候，經常颳風，因而陽氣過盛，萬物散落解體，果實不能成熟，所以士達創造出五絃瑟，用以引來陰氣，安定眾生。
古時葛天氏的音樂，演奏時，三人手持牛尾，踏著腳歌唱舞樂八章：第一章叫作“載民”，第二章叫作“玄鳥”，第三章叫作“遂草木”，第四章叫作“奮五穀”，第五章叫作“敬天常”，第六章叫作“達帝功”，第七章叫作“依地德”，第八章叫作“總萬物之極”。
古時陰康氏開始治理天下的時候，陰氣過盛，沉積凝滯，陽氣阻塞不通，不能按正常規律執行，人民精神抑鬱而不舒暢，筋骨蜷縮而不舒展，所以創作舞蹈來加以疏導。
古時，黃帝叫伶倫創制樂律。伶倫從大夏山的西方，到達昆倉山的北面，從山谷中取來竹子，選擇中空而壁厚均勻的竹子，擷取兩個竹節中間的一段一一其長度為三寸九分——而吹它，把發出的聲音定為黃鐘律的官音，吹出來的聲音是“舍少”。接著依次共製作了十二根竹管，帶到昆倉山下，聽鳳凰的嗚叫，藉以區別十二樂律。雄鳳鳥叫有六個聲音，雌鳳鳴叫也有六個聲音。把根據這些聲音定出的樂律同黃鐘律的宮音相比照，都適度和諧，這些聲音都可以由黃鐘律的宮音派生出來。所以說，黃鐘律的宮音是樂律的本源。黃帝又令伶倫和榮將鑄造十二口鐘，用以和諧五音，藉以展示華美的聲音。在仲春的月份，乙卯這天，太陽的位置在奎宿的時候，開始演奏它們，奏出的樂曲命名為“咸池”。
古帝顓頊生在若水，住在空桑。他登上帝位，德行正與天台。八方純正之風按時執行，它們發出熙熙、悽悽、鏘鏘的聲音。顓頊喜好那些聲音，於是就叫飛龍作樂，摹仿八方的風聲，樂曲命名為“承雲”，用以祭祀上帝。顓頊就叫鱓先給樂曲領奏。鱓就仰面躺下，用尾巴敲打自己的肚子，發出和盛的樂聲。
帝嚳令鹹黑作樂，鹹黑創作了“九招”、“六列”，“六蔓”。倕又製作了鼙、鼓、鍾、磬、吹苓、管、壎、篪、鼗、椎、鍾等樂器。帝嚳就讓人演奏這些樂器，有的擊鼙，有的敲鐘、磐，有有吹磬，有的演奏管、篪；於是就讓鳳島、天鳥隨樂舞蹈。帝嚳非常高興，就用這樂舞來宣揚天帝的功德。
堯立為帝，便令質作樂。質於是摹仿山林溪谷的聲音而作歌，又把麇鹿的皮蒙在瓦器上敲打它，井敲打石片。以摹仿天帝玉磐的聲音，用以引來百獸鞋舞蹈。瞽叟在五絃瑟的基礎上製成十五絃瑟。演奏的樂曲命名為“大章”，用它祭祀天帝。
舜立為帝，令延改造樂器。延就在替叟創制的十五絃瑟的基礎上，增加了八根弦，製成二十三絃瑟。舜還讓質研習“九招”、“六列”、“六英”，用以彰明天帝的美德。
禹立為帝，為天下辛勤撮勞，日夜不怠。疏通大河，決開壅塞，開鑿龍門，大力疏通洪水把它導八黃河，並疏浚三江五湖，使水流人東海，以利於百姓。在這時，禹爭皋陶創作“夏籥”九章，來宣揚他的功績。
殷湯登上君位，這時夏桀胡作非為，殘暴虐待百姓，侵害掠奪諸侯，不按法度行事。天下人都痛恨他。湯於是率領六州諸侯討伐桀的罪行。功名大成，百姓安寧。湯於是令伊尹創作了“大護”樂、“晨露”歌，並研習“九招”、“六列”、“六英”．用以展現他的美德。
周文王住在岐邑，諸侯紛紛叛離罪惡累累的殷紂而擁戴文王。散宜生說：“殷可以討伐啊。”文王不答應。周公旦於是作詩道：“文王高高在上，德行昭明於天。岐周雖然古老，天命卻是嶄新。”用這首詩稱譽文王的德行。
武王即位，率領軍隊討伐殷紂。大軍還沒有到達殷的都墟，就憑精銳計程車兵在牧野一舉打敗殷紂。回到京城，就在太廟中獻上俘虜，稟報斬殺人數，就令周公創作了“大武”樂。
成王即位，殷的遺民叛亂，成王令周公去討伐他們。商人役使大象在東夷為害。周公於是率領軍隊追逐他們，一直追到江南。於是創作了“三象”樂，用以讚美他的功德。
所以，音樂的由來相當久遠了，不單單是哪一個時代所創制的啊。
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