孟夏
孟夏四月，太陽的位置在畢宿，黃昏時刻，翼宿出現在南方中天，拂曉時劉，女宿出現在南方中天。孟夏於天干屬丙丁，它的主宰之帝是炎帝，佐帝之神是祝融，應時的動物是鳳鳥之類的羽族，相配的聲音是徵音，音律與仲呂相應。這個月的數字是七，情性是禮，修養身心應作的事是視，味道是苦味，氣味是焦氣，要舉行的祭祀是灶祭，祭祀時祭品以肺臟為尊，這個月，蛤蟆開始鳴叫，虹蚓從土裡鑽出來，栝樓長出來了，苦菜開花了。夭子住在南向明堂的左側室，乘坐硃紅色的車子，車前駕著赤紅色的馬，車上捕著赤色的繪有龍致的旗幟，天子聾著赤色的衣服，佩戴著赤色的飾玉，吃的食物是豆子和雞，用的器物高而且大。
這個月有立夏的節氣。立夏前三天，太史向天子稟告說；“某日立夏，大德在於火。”天子於是齋戒，準備迎夏。立夏那天，天子親自率領三公九卿大夫到南郊迎接夏的降臨。禮畢歸來，於是賞賜功臣，分封爵位和土地，群臣無不欣喜快樂。命令樂師練習合演禮、樂。命令太尉向天子稟報才能出眾的人，舉薦德行超群的人，形體高大的人。封爵位，給予俸祿，一定要與他們的地位相當。
這個月，萬物都在生長壯大，不要使它們有所毀壞。不許興動土木工程，不許徵發百姓，不許砍伐大樹。
這個月，天子開始穿細葛的衣服。命令主管山林田野的官吏出去視察田地原野，鼓勵百姓努力耕作，不要失掉農時。命令主管教化民事的官吏巡視天子領地內的各個縣邑，命令農夫努力耕作，不要藏伏在國都之中。
這個月，要驅逐野獸，使它們不要傷害五穀。不要大規模進行狩獵。這個月，農民獻上新麥，天子於是就著豬肉品嚐麥子，在品嚐之前先進獻給祖廟。
這個月，要積聚蓄藏各種草藥。葶藶之類的草藥枯死了，麥子成熟的季節來到了。對輕刑和罪小的犯人進行判決，釋放不夠判刑的犯人。蠶桑之事已經結束，后妃向天子獻上蠶繭，於是向養蠶的人收取繭稅，稅按照桑樹的多少來均分，貴賤長幼一視同仁，用這些稅收來供給祭天祭祖時所用的祭服。
這個月，天子歡宴群臣，飲用酎酒，觀看禮樂表演。
實行與這個月的時令相應的政令，及時雨就會十天一至。孟夏實行應在秋天實行的政令，那麼，傷害莊稼的苦雨就會頻繁降落，各種穀物就不能生長，四處邊境的百姓就會因敵寇侵擾而躲進城堡。如果實行應在冬天實行的政令，那麼，草木就會過早地乾枯，然後就有大水毀壞城郭。如果實行應在春天實行的改令，那麼，蟲螟就會成災，疾風就舍襲來，草術就會只開花不結實。
勸學
先王的政教中，投有什麼比孝更榮耀的了，沒有什麼比忠更顯達的了。忠孝是作君主、父母的十分希望得到的東西，顯榮是作子女、臣下的十分願意獲得的東西。然而，作君主、父母的卻得不到他們所希望的忠孝，作子女、臣下的卻得不到他們所向往的顯榮，這是由子不懂得理義造成的．不懂得理義，是由於不學習的緣故。
從師學習的人，如果他的老師通達而自己又有才能，我沒聽說過這樣的人不成為聖人的。只要有聖人在，天下就太平安定了。聖人在這個地方，這個地方就受到尊重，聖人在那個地方，那個地方就受到尊重，因此古代的聖王沒有不尊重老師的。尊重老師就不會計較他們的貴賤、貧富了．象這樣，名號就顯達了，德行就彰明瞭。
所以，老師施行教誨的時候，也不計較學生的輕重、尊卑、貧富，而看重他們是否能接受理義。他們倘若能夠接受理義，對他們的教誨就會無不合宜。所追求的完全都能得到，所希望的完全都能實現，這種情況在得到聖人之後才會發生。聖人是在努力學習中產生的，不努力學習而能成為賢士名人的，未曾有過。
努力學習關鍵在於尊重老師。老師受到尊重，言語就會被人信從，道義就會被人稱述而彰明瞭。因此，應召去教的老師不可能教化他人，呼喚老師來教的人不可能受到教化，自卑的老師不會被人聽信，輕視老師的人不會聽從教誨。老師如果採用不可能教化他人、不會被人聽信的方法去勉強教育人，儘管想使自己的道義得以施行，使自身得以尊貴，不也差得太遠了嗎?從師學習的凡處於不可能受到教化、不會聽從教誨的地位，自己隨意行事，儘管想使自己名聲顯赫，自身平安，這就如懷揣腐臭的東西卻希望芳香，進入水中卻厭惡沾溼一樣，怎麼可能辦得到呢?
凡說教，應該使對方心情舒暢，而不是硬性說教。如今世上說教的人，大多不能使對方心情舒暢，卻反去硬性說教。不能使對方心情舒暢，反去硬性說教，這就如同拯救溺水的人卻用石頭讓他沉下去，如同治病卻給病人喝下毒藥一樣，只會適得其反。社會越發混亂，不肖的君主越發昏亂就都由此產生了。
所以，做老師的要務在於依循事理，在於施行道義。只要事理被依循，道義得以樹立，那麼老師的地位就尊貴了，王公大人對他們不敢輕慢，即使上至於天子朝拜這樣的老師也不會感到羞愧。大凡師徒相遇而和洽的情況不可能一定實現。如果有難遺棄事理，拋掉道義，去追求不一定實現的東西，並想要人們尊重他，這不也太難了嗎?所以，老師一定要依循事理，施行道義，然後才能尊顯。
曾子說。“君子在道路上行走，其中父親還在的可以看出來，其中有老師的也可以看出來。對那些父親，老師都不在的，其他人又能怎麼樣呢？曾點派他的兒子曾參外出，過了約定的日期卻沒有回來，人們都來看望曾點說：“怕不是遇難了吧。”曾點說：“即使他要死，我還活著，他怎麼敢自己不小心遭禍而死！”孔子被囚禁在匡地，顏淵最後才到，孔子說：“我以為你死了。”顏淵說，“您還活著，我怎麼敢死。”顏回對待孔子如同曾參侍奉父親一樣。古代的賢人，他們尊重老師達到這樣的地步，所以老師盡心竭力地教誨他們。
尊師
神農以悉諸為師，黃帝以大撓為師，帝顓頊以伯夷父為師，帝嚳以伯招為師，帝堯以子州生父為師，帝舜以許由為師，禹以大成贄為師，湯以小臣伊尹為師，文王、武王以呂望、周公旦為師，齊桓公以管夷吾為師，晉文公以咎犯、隨會為師，秦穆公以百里奚、公孫枝為師，楚莊王以孫叔敖、沈尹巫為師，吳王闔閭以伍子胥、文之倪為師，越王勾踐以范蠡、文種為師。這十位聖人、六位賢者沒有不尊重老師的。如今，人們地位沒有達到帝那樣尊貴，才智沒有達到聖明的境界，卻想耍不尊奉老師，這怎麼能達到帝、達到聖的境地呢？這正是五帝之所以廢絕，三代之所以不可再現的原因。
況且，天造就人，使人的耳朵可以聽見，如果不學習，耳有所聞反不如耳聾聽不見好，使人的眼睛可以看見，如果不學習，目有所見還不如眼瞎看不見好。使人的口可以說話，如果不學習，口有所言反不如口有病說不出話好。使人的心可以認知事物，如果不學習，心有所知反不如狂亂無知好。因此，凡學習，並不是能給人另增加什麼，而是使人通達天性。只要能夠保全天賦予的人性而不使它受到傷害，這就叫作善於學習。
子張本是魯國的鄙俗小人，顏涿聚本是粱父山上的大盜，他們求學千孔於。段幹木本是晉國市場上的大牙儈，求學於子夏。商何、縣子石本是齊國的兇惡殘暴的人，被鄉里所斥逐，求學於墨子。索盧參本是東方有名的狡詐之人，求學予禽滑黎。這六個人本是該受到刑罰、殺戮，蒙受恥辱的人。如今，由於從師學習，他們不僅免予刑罰、殺戮、恥辱，而且成為天下的知名之士、顯達之人，得以終其天年，王公大人因此對他們以禮相待，這些都是得力於學習啊。
凡學習，一定務求增進學業，這樣心中就沒有疑惑了。要努力誦習，小心等侯機會聆聽教誨，看到老師歡悅的時候，請教書中的意旨，要順適老師的耳目，不違背老師的心意，回來認真思考，探求老師所說的道理，要時時研討分析，以求闡明老師所闡明的道理，不苟且巧辯，一定要合乎法度，有所得不要自誇，有所失不要慚愧，一定要回到自己的本性上來。
老師活著的時候，要小心奉養，小心奉養的方法以使老師歡娛為貴，老師死了要恭敬祭祀，恭敬祭祀的原則以合於四時之節為要，這是尊重老師的做法。為老師修整園地，努力灌溉，積極種植，織麻鞋，結獸網，編蒲葦，走到田野，努力耕耘，種植五各，走進山林，進人川澤，捕捉魚鱉，獵取鳥獸，這是尊重老師的做法。為老師察看車馬，小心駕馭，使衣服適宜，務求輕暖。備辦飲食，一定清潔，好好調和五味，務求甘甜肥美，一定恭恭敬敬，和顏悅色，言辭審慎，力求行步快慢有節，一定恭敬莊重。這是尊重老師的做法。
君子學習，談論道理一定稱引老師的話來闡明道義，聽從教誨一定盡心竭力擊發揚光大。聽從教誨而不盡心竭力去發揚它，這種行為叫作“背”，談論道理而不稱引老師的話去闡明它，這種行為叫作“叛”。有背叛行為的人，賢明的君主不接納他們在朝為臣，君子不跟他們交往為友。
因此，教育人是一件非常仁義的事，學習是一件非常聰明的事。仁義的事沒有比給人帶來利益更大的了，而給人帶來利益最大的，沒有什麼能超過教育人了。聰明的事沒有比修養身心更大的了，而修養身心最重要的，沒有什麼能超過學習。如果自身的修養完成了，那麼，作兒子的不用支使就孝順了，作臣下的不用命令就忠誠了，作君主的不用勉強就公正了，其中形勢最有利的就可以作天下的君主了。所以，子貢問孔子說：“後代將用什麼話稱道您呢?”孔子說：“我哪裡值得稱道呢?如果一定要說的話，那就是喜好學習而不滿足，勤於教誨而不疲倦，大概僅此而已！”天子進人明堂祭祀先代聖人，與曾經怍過自己老師的人並排站立，不把他們作臣子看待，這是用以顯示敬重學習和尊重老師啊！
誣徒
通達事理的老師施行教育，能使學生安心、快樂、安閒、從容、莊重、嚴肅。這六方面在教學中實現了，那麼邪僻的路就堵死了，正義之道就通行了。這六方面在教學中不能實現，那麼君主就不能支使臣下，父親就不能支使兒子，老師就不能支使學生。
人之常情，不能喜歡自己所不安心的事物，不能從自己所不喜歡的事物中有所得。一件事如果做起來就感到快樂，不用說賢人，即使不肖的人仍然會努力去做。一件事如果敞起來就感到苦惱，不用說不肖的人，即使賢人同樣不能持久。從人之常情出發，就會得到勉勵人們學習的道理了。
子華子說；“成就王業的人樂意做那些使自己成就王業的事，國破家亡的人也樂意做那些使自己滅亡的事，所以煮食禽獸不可能把所煮的禽獸吃盡，人們專吃自己愛吃的肉就夠了。”如此說來，成就王業的人專喜好理義，國破家亡的人專喜好暴慢。他們的喜好不同，因此他們所得到的禍福也不周。
不善於教育人的老師心志不和諧，取捨一再變化，根本沒有恆心，就象天氣的晴陰一樣喜怒無常，言談一天一變，放縱自己的行為，過失在幹自己，卻不肯自我批評，堅持錯誤，自以為是，不能接受意見而有所改變，親近有權有勢的人和富有的人，不衡量他們的才能，不考察他們的品行，急忙跑去教他們，迎合奉承他們，唯恐不及；對於學生中平時操守清白蘭善，品貌出眾、見識廣博、勤於向老師請教、接近完成學業的人，卻由此壓制他們，詰難、疏遠他們，妒嫉厭惡他們，學生想要離去卻又希望完成學業，而留下來又不安心，回不愧見父母兄弟，出門愧見摯友鄉親，這是求學的人所悲傷的，這是由於老師和學生彼此心志不同的緣故。人之常情，憎惡跟自己心志不合的人，這是老師和學生彼此結下怨恨的原因。人之常情，不能愛自己所怨恨的人，不能稱頌自己所憎惡的人，學業的敗壞，道術的廢棄，就由此產生了。
善於教育人的老師就不是這樣。他們看待學生如同自己一樣，設身處地施行教育，這樣就掌握教育的真諦了。凡施加給別人的，自己一定能夠做到，象這樣，就做到師生一體了。人之常情，喜愛跟自己心志相同的人，稱頌跟自己心志相同的人，幫助跟自己心志相同的人，學業的彰明，道術的普遍推行，就由此產生了。
不善於學習的人，跟隨老師學習粗心大意，卻想學得精通，跟隨老師學習淺嘗輒止，卻想學得深入。草木，雞狗、牛馬，不可粗暴地對待它們，如果粗暴地對待它們，那它們也會粗暴地報復人。草木、雞狗，牛馬尚且如此，又何況對待通達事理的老師和道術的傳授呢?所以，不善於學習的入：對待老師不忠誠，用心不專一，愛好不深人，求學不努力，辯論不明是非，效法別人不精心，怨恨老師，安於凡庸，精神被時務所束縛，自恃權勢，好犯過失，所以沉溺於巧詐，迷戀幹小利，惑亂於嗜慾，問事則前後矛盾，言辭詳明則又與心相異，言辭簡約則與與意相反；分散的事不會綜合，複雜的事不會分析，即使再費力氣也不能有所成就。這是不善於學習的人的害處啊！
用眾
善於學習的人象齊王吃雞一樣，一定要吃上幾千雞蹠而後才滿足，即使不夠，仍然有雞蹠可供取食。事物本來無不有長處，無不有短處。人也是這樣。所以，善於學習的人能取別人的長處來彌補自己的短處。因此，善於吸取眾人長處的人使能佔有天下。不要把不能看作羞恥，不要把不知看作恥辱。把不能看作羞恥，把不知看作恥辱，就會陷入困境。不把不能看作羞恥，不把不知看作恥辱，這是最高的。即使桀、紂那樣的暴君尚且有令人敬畏、可取之處，更何況賢人呢?
所以有學問的人說：求學者不可使用辯議。如果說辯議可以使用的話，這是指施教者而言。施教才需要大議。求學者不使用辯議，就可以由無知變為賢達，這就象穿著破衣服出門，穿著華麗的衣服歸來一樣。
戎人生在戎地，長在戎地，而說戎人的語言，自己卻不知是從誰那裡學來的。楚人生在楚地．長往楚地，而說楚人的語言，自己卻不知是從誰那裡學來的。假如讓楚人在戎地生長，讓戎人在楚地生長，那麼楚人就說戎人的語盲，戎人就說楚人的語言了。由此看來，我不相信亡國的君主不可能成為賢明的君主，只不過是他們所生長的環境不允許罷了。因此，對於人所生長的環境不可不注意考察啊！
天下沒有純白的狐狸，卻有純白的狐裘，這是從許多白狐狸的皮中取來製成的。善於從眾人中吸取長處，這正是三皇五帝大建功名的原因。
大凡君主的確立，都是憑藉著眾人的力量。君位一經確立就捨棄眾人，這是得到細枝末節而喪失了根本。凡是得到細枝末節而喪失了根本的君主，從未聽說過他的統治會安定穩固。所以，依靠眾人的勇敢就不懼怕孟賁了，依靠眾人的力氣就不懼怕烏獲了，依靠眾人的眼力就不懼怕離婁了，依靠眾人的智慧就不懼怕趕不上堯．舜了。依靠眾人，這是統治人民的根本大法。
田駢對齊王說：“即使孟賁對於眾人的力量也感到憂慮，無可奈何，因而齊國的邊境無須擔憂。”楚國，魏國的君主不貴言辭，而國內備戰的各種設施已經修整完備了，兵士已經訓練有素可以打仗了，這都是得力於眾人的力量啊！
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