匪风发兮，匪车偈兮。顾瞻周道，中心怛兮。
匪风飘兮，匪车嘌兮。顾瞻周道，中心吊兮。
谁能烹鱼？溉之釜鬵[1]。谁将西归？怀之好音。
譯文及註釋
補充糾錯
譯文
那大風呼嘯起來旗帶飄蕩，那車兒飛奔起來轔轔作響。回顧通周的大道漸行漸遠，心裡陡然湧起無盡的憂傷。
那大風呼嘯而來左右迴旋，那車兒飛奔起來軲轆響轉。回顧通周的大道漸行漸遠，我心裡無盡悲傷好不悽然。
哪位妙手烹製鮮美的河鯉？我願為他當助手洗淨鍋底。哪位朋友準備西歸故鄉去？為我捎回一切安好的訊息。
註釋
檜（kuài）風：即檜地的樂調。檜地在今河南鄭州、新鎮、滎陽、密縣一帶。
匪（bǐ）風：那風。匪，通“彼”，那。
發：猶“發發”，風吹聲。
偈（jié）：疾馳貌。
周道：大道。
怛（dá）：痛苦，悲傷。
飄：飄風，旋風。這裡指風勢疾速回旋的樣子。
嘌（piāo）：輕快貌。
吊：悲傷。
亨（pēng）：通“烹”，煮。
溉：舊說釋洗。聞一多《風詩類鈔》則以為溉通“摡”，“摡同乞，給予也”。釜：鍋子。鬵（xín）：大鍋。
懷：遺，帶給。好音：平安的訊息。
那大風呼嘯起來旗帶飄蕩，那車兒飛奔起來轔轔作響。回顧通周的大道漸行漸遠，心裡陡然湧起無盡的憂傷。
那大風呼嘯而來左右迴旋，那車兒飛奔起來軲轆響轉。回顧通周的大道漸行漸遠，我心裡無盡悲傷好不悽然。
哪位妙手烹製鮮美的河鯉？我願為他當助手洗淨鍋底。哪位朋友準備西歸故鄉去？為我捎回一切安好的訊息。
註釋
檜（kuài）風：即檜地的樂調。檜地在今河南鄭州、新鎮、滎陽、密縣一帶。
匪（bǐ）風：那風。匪，通“彼”，那。
發：猶“發發”，風吹聲。
偈（jié）：疾馳貌。
周道：大道。
怛（dá）：痛苦，悲傷。
飄：飄風，旋風。這裡指風勢疾速回旋的樣子。
嘌（piāo）：輕快貌。
吊：悲傷。
亨（pēng）：通“烹”，煮。
溉：舊說釋洗。聞一多《風詩類鈔》則以為溉通“摡”，“摡同乞，給予也”。釜：鍋子。鬵（xín）：大鍋。
懷：遺，帶給。好音：平安的訊息。
參考資料：
1、姜亮夫 等．先秦詩鑑賞辭典．上海：上海辭書出版社，1998：285-287
2、王秀梅 譯註．詩經（上）：國風．北京：中華書局，2015：288-289
創作背景
補充糾錯
關於此詩的背景，歷來眾說紛紜。《毛詩序》以為檜邦“國小政亂，憂及禍難，而思周道焉”，鄭箋曰：“周道，周之政令也。”朱熹把此詩解為一首懷周的政治抒情詩。現代學者多解為遊子或役夫的思鄉詩。
參考資料：
1、姜亮夫 等．先秦詩鑑賞辭典．上海：上海辭書出版社，1998：285-287
2、王秀梅 譯註．詩經（上）：國風．北京：中華書局，2015：288-289
鑑賞
補充糾錯
此詩前兩章字句略同，意思重複，寫法也一樣。前兩句寫所見之景，後兩句直抒胸中憂思。開篇即進入環境描寫：那風呼呼地颳著，那車兒飛快地跑著。詩人回頭望一望遠去的大道，心中禁不住地悲從中來。詩人滯留東土，佇立大道旁，見車馬急馳而過，觸動思歸之情。他的心也隨急馳的車輛飛向西方，但是，車過之後，留下一條空蕩蕩的大道和他孤身一人，車去而人竟未去。風、車之急速，他人之已歸去，與自己之滯留不得歸，動與不動，形成多層對比。“顧瞻周道”，描繪詩人徬徨無奈情狀如在目 前。這時詩人再也按捺不住滿腔的憂傷，終於噴發出強烈的心聲：“中心怛兮”，“中心吊兮”。其聲如急管繁弦，反映詩人思歸的急切心態。
第三章句法忽變，陡然一轉，以“誰能”二句起興，興中有比，是在無可奈何的境地中發出的求援呼聲，“誰將”二句，寫詩人既不得歸，只好託西歸者捎信回家，是不得已而求其次。但這次著也未必能實現，“誰能”、“誰將”均是疑問希冀之詞，還沒有著落。詩人不說自己如何思鄉殷切，羈旅愁苦，反以“好音”以慰親友，情感至為深厚。有人認為最後一章“誰能享魚？溉之釜鬵”二句，是用來概括使國家政治恢復到先祖時代的政治方法的，可聯絡老子所言的“治大國，若烹小鮮”來理解。
第三章句法忽變，陡然一轉，以“誰能”二句起興，興中有比，是在無可奈何的境地中發出的求援呼聲，“誰將”二句，寫詩人既不得歸，只好託西歸者捎信回家，是不得已而求其次。但這次著也未必能實現，“誰能”、“誰將”均是疑問希冀之詞，還沒有著落。詩人不說自己如何思鄉殷切，羈旅愁苦，反以“好音”以慰親友，情感至為深厚。有人認為最後一章“誰能享魚？溉之釜鬵”二句，是用來概括使國家政治恢復到先祖時代的政治方法的，可聯絡老子所言的“治大國，若烹小鮮”來理解。
參考資料：
1、姜亮夫 等．先秦詩鑑賞辭典．上海：上海辭書出版社，1998：285-287
2、王秀梅 譯註．詩經（上）：國風．北京：中華書局，2015：288-289
詩文作者
詩經
《詩經》是中國古代詩歌開端，最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀至前6世紀）的詩歌，共311篇，其中6篇為笙詩，即只有標題，沒有內容，稱為笙詩六篇（南陔、白華、華黍、由康、崇伍、由儀），反映了周初至周晚期約五百年間的社會面貌。
《詩經》的作者佚名，絕大部分已經無法考證，傳為尹吉甫採集、孔子編訂。《詩經》在先秦時期稱為《詩》，或取其整數稱《詩三百》。西漢時被尊為儒家經典，始稱《詩經》，並沿用至今。詩經在內容上分為《風》、《雅》、《頌》三個部分。《風》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》。
孔子曾概括《詩經》宗旨為“無邪”，並教育弟子讀《詩經》以作為立言、立行的標準。先秦諸子中，引用《詩經》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說理論證時，多引述《詩經》中的句子以增強說服力。至漢武帝時，《詩經》被儒家奉為經典，成為《六經》及《五經》之一。
《詩經》內容豐富，反映了勞動與愛情、戰爭與徭役、壓迫與反抗、風俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等方方面面，是周代社會生活的一面鏡子。
猜你喜歡
最新更新
分享連結
熱門工具排行榜