九歌·大司命

譯文
天宮大門大開，我乘駕起一團團連線的黑雲。
命令旋風在前面開路，指使暴雨洗淨空中的飛塵。
大司命你自天上盤旋降臨，我則跨越空桑山與您相隨同行。
紛擾擾的九州眾生，為何其生死大權掌握在我的手中？
高高地飛呀緩緩地飛，乘著天地間的正氣，駕馭著陰陽二氣的變化。
我與你恭謹地在前趨走，引天帝直到達九岡山上。
雲彩的衣裳長長地飄動，腰間的玉佩叮叮噹噹。
憑藉著萬物陰陽生成之理，誰也不知道我的作為職掌。
折下莖斷絲連的疏麻白花，將它贈給離居者聊表思念。
老暮之年已漸漸地來到，不能再親近反而更加疏遠。
駕起龍來雲車隆隆，高高地賓士衝向天空。
我編結著桂樹枝條遠望，為什麼越思念越憂心忡忡。
令人憂愁的思緒擺脫不清，但願像今天這樣不失禮敬。
人的壽命本來就各有短長，誰又能消除悲歡離合之恨？

註釋
廣開：大開。
天門：天帝所居紫微宮門。按，以下四節為扮大司命的神屍所唱。
紛：多。
吾：大司命自謂。
玄雲：黑雲。乘玄雲即以玄雲為車，猶雲乘雲車。
飄風：大旋風。
涷（dòng）雨：暴雨。
君：指大司命。祭祀女巫以少司命的口吻迎神娛神。
㠯（yǐ）：同“以”。
空桑：山名。據《呂氏春秋》所載，有侁氏女得嬰兒於空桑，即後來之伊尹。其地在趙代間。空桑同主管嬰兒之少司命有關，故大司命這樣說。
女（rǔ）：汝。
紛總總：眾多的樣子，指九州之人。
壽：長壽。夭：早亡。
予：我。
清氣：天空中的元氣，也稱作“精氣”。
陰陽：陰陽二氣，此處兼及陰陽變化而言。
吾：大司命自謂。君：指少司命。
齊：原作“齋”，朱熹《楚辭集註》作“齊”，今據改。齊速，嚴肅地快步走，也叫“趨”，為恭謹之貌。
導：引導。之：到。帝：天帝。
九坑（gāng）：當即《左傳·昭公十一年》說的岡山，楚人曾祭天於岡山。“坑”同“阬”，一本作“阮”，即古“岡”字。
靈：《北堂書鈔》等所引作“雲”，二字繁體同為雨字頭，相近致誤。雲衣，以雲霞為衣。
被被：衣長的樣子。
陸離：長的樣子。
壹陰兮壹陽：指萬物生成之理。《周易·繫辭上》：“陰陽不測之謂神。”正義：“天下萬物，皆由陰陽。或生或成，本其所由之理，不可測量之謂神也。”
疏麻：升麻（王逸稱為“神麻”，神升聲近）。麻的稈莖折而皮連，有藕斷絲連之意。按，此下三節為女巫以少司命口吻娛神所唱。
遺（wèi）：贈。
離居：本來親近而現在分離的人。
冉冉：漸漸地。
極：至。
寖（jìn）：同“浸”，漸。
轔轔：車聲。
駝（chí）：同“馳”。
延佇：“佇”借為“眝”。延眝，遠望。
羌：何為。
若今：像今天一樣。
虧：虧損。
固：本來。
當：當然，本來的樣子。
孰：誰。
為：作為，起作用。

  《九歌·大司命》是屈原的所做的祭大司命之神的歌舞辭，是組曲《九歌》中的一篇，是《九歌·少司命》的姊妹篇。大司命是先秦時代中國傳說中的神，是掌管人的壽夭之神。其中大司命的主巫的唱辭，既有他的自述，也有他對少司命的唱辭。透過這些唱辭，描繪出了大司命威嚴、神秘、忠於職守、 督察人的善惡、握有生殺大權的形象。形神畢肖，準確的寫出了大司命的特點。同時也反映了當時人們或作者屈原對生與死、個人的生死命運與其善惡修為關係的認識及對大司命神的敬畏之情。折疏麻兮瑤華之後則是少司命的唱詞，大司命與少司命的形象在篇中形成了富有意味的對照。主死 的大司命威嚴、神秘、令人敬畏；主生的少司命親切、愛人、令人愛戴。

  “廣開兮天門，紛吾乘兮玄雲。令飄風兮先驅，使諫雨兮灑塵。”這是大司命的唱詞，這兩句是說，大開天門，我駕起滾滾的烏雲，令旋風為我開路，令暴雨為我灑塵。這裡寫大司命的上場，從開天門的敘述裡，我們可以推斷他的天神地位，從以黑雲為乘，令旋風為先驅和暴雨灑塵的清潔裡，我們可以感受到他的權威，他的威嚴，他的冷酷和可怖。吉神降臨往往有祥雲為伴，有滿堂的芳香，凶神的降臨往往伴有黑雲、狂風和暴雨。死對常人來講是可怕的，而掌管人壽命的大司命在人心目中自然也是可怕的凶神。

  “君迴翔兮以下，逾空桑兮從女。”這是迎神女巫的唱詞。這兩句是說你從天上盤旋而下，我則跨越空桑山與你相隨通行。大司命是受了迎神女巫的禮祭從天而降的。而迎神女巫的追求則是出於對大司命的愛戀。先民的娛神的目的往往是透過男女情事來達到的，這一手段同樣適用於人對大司命神的祭祀。

  “紛總總兮九州，何壽夭兮在予！”這是大司命的唱辭。謂紛擾擾的九州眾生，為何其生死大權掌握在我的手中？面對迎神女巫的追求，大司命高傲地亮明自己的權威與身份，帶有自我炫耀的成分一一這或許就是人神離別的根本原因。

  “高飛兮安翔，乘清氣兮御陰陽。吾與君兮齊速，導帝之兮九坑。”這是迎神女巫的唱辭。謂高高地飛呀緩緩地飛，乘著天地間的正氣，駕馭著陰陽二氣的變化。我與您並駕齊驅，引導您到九岡山去。她順承大司命自炫的心理，一方面贊項了神的功德無量，一方面表現了對神的虔誠恭謹。

  “靈衣兮被被，玉佩兮陸離。壹陰兮壹陽，眾莫知兮餘所為。”這是大司命的唱辭。謂我穿的神衣隨風輕輕飄舞，我佩戴著長長的玉飾。我時隱時現、變化無常，我的所作所為，平凡人都莫知其詳。這裡仍是大司命誇耀其衣飾華美、神力非常的目炫之辭。至此，高高在上、冷酷無情、神秘莫測的大司命形象已塑造完成。

  “折疏麻兮瑤華，將以遺兮離居。老冉冉兮既極，不寢近兮愈疏。”這是迎神女巫的唱詞。謂採摘美麗如玉的花朵，將把它送給即將離別遠去的大司命。人已經漸漸地進入老境，若不多加親近，就會變得更加疏遠。它表現了迎神女巫對神的崇敬、依戀，也表現了因年紀既老而情意愈疏的悲傷，流露了冀幸延年的情緒。蔣驥《山帶閣注楚辭》中說：“神以巡覽而至，知其不可久留，故自言折其麻華，將以備別後之遺。以其年已老，不及時與神相近，恐死期將及，而益以琉闊也。蓋訴而寓祈之意。”可謂深得其中三昧。

  “乘龍兮磷磷，高馳兮沖天。結桂枝兮延佇，羌愈思兮愁人。”這仍是迎神女巫的唱辭。謂大司命駕著滾滾的龍車離去，他高飛遠舉，直衝雲天。我手持編好的桂枝久立凝望，越是想念他啊越是憂愁悲傷。上四句從抒清主體的角度，言因感於老境漸至卻不能愈力睞近而有折疏麻以挽留之舉，重點抒寫了迎神女巫的複雜情感；而此四句則從另一角度，寫大司命全然不顧迎神女巫的挽留，乘龍沖天而去，既表現了大司命的冷酷無情，又表現了迎神女巫的痴情與憂愁。

  “愁人兮奈何，願若今兮無虧。固人命兮有當，孰離合兮可為？”這仍是迎神女的唱辭。謂神已離去使人憂愁，可又有什麼辦法呢？但願自今而後事神之心不減。本來人的壽夭是有定數的，難道是由人神的離合可以改變的麼？這是神去之後迎神女巫的自我寬解之辭：既然人的命運由天而定，又何必苦苦追求，又何必因與神的離合而徒增憂傷呢？從表面來看，作品以這樣的口吻作結，顯示了迎神女巫對生死壽夭的達觀態度，展示了她既現實又樂觀的性格。但仔細品味，其中卻充滿了追求不得的失落和惘悵，流露出對人生命運的無可奈何。

  作品以對話和獨白的形式，成功地塑造了大司命和迎神女巫（追求者）的形象。在大司命與迎神女巫的對話中，重點突出了大司命冷酷無情、自命不凡、自鳴得意、高高在上的性格特點，這些特點均自大司命口中說出，又帶有明顯的自炫性質。同時，在對話中還表現了迎神女巫對神的虔敬與崇拜，表現了互目寸神的熱愛與追求。但二者的對話卻有異乎尋常的特點：它不是承前啟後的相互對答，而是大司命一方只顧炫耀自己的威靈和神秘，迎神女巫乘勢表述自己對他的愛慕與追求，反映出地位尊卑的殊異。而這樣的對話形式，更有利於對大司命性格的塑造。在迎神女巫的獨白中，則主要突出了迎神女巫的痴情和惆悵，表現了她對命運的無可奈何。而這種種情感均以獨白的方式說出，更加重了其如怨、如慕、如泣、如訴的乎引唐色彩，將一個“終被無情棄”的女子形象刻畫得惟妙惟肖、哀怨動人。

  作品寄慨遙深，富有寄託。先民在與自然作鬥爭的過程中，既觀照了草木的零落，也觀照了自我的衰亡。他們將自己生死無常、壽夭不齊的抽象思考，塑造成為具體可感的大司命神的形象，並在迎神、送神的過程中寄託了自己長生不老的願望。這就是民間《九歌·大司命》的原始意圖。當詩人屈原利用這一形式抒發情感的時候，他則在人神離合的情節中，寄寓了自己君臣離合變化的情思和希冀，以及追求不得的失落與惆悵。而其中“老冉冉兮既極，不寢近兮愈疏”與《離騷》中的“老冉冉其將至兮，恐脩名之不立”，情感何其相似！“愁人兮奈何，願若今兮無虧”與“不吾知其亦已兮，苟餘情其信芳”，意味又復相同；“固人命兮有當，孰離合兮可為”與“餘既不難夫離別兮，傷靈脩之數化”，又同是遇合難成的牢騷與無奈。