屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫与？何故至于斯？”屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。”
渔父曰：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而歠其醨？何故深思高举，自令放为？”
屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？”
渔父莞尔而笑，鼓枻而去，乃歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”遂去，不复与言。
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漁父·屈原既放
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譯文及註釋
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譯文
屈原遭到了放逐，在沅江邊上游蕩。他沿著江邊走邊唱，面容憔悴，模樣枯瘦。漁父見了向他問道：“您不是三閭大夫麼，為什麼落到這步田地？”屈原說：“天下都是渾濁不堪只有我清澈透明（不同流合汙），世人都迷醉了唯獨我清醒，因此被放逐。”
漁父說：“聖人不死板地對待事物，而能隨著世道一起變化。世上的人都骯髒，何不攪渾泥水揚起濁波，大家都迷醉了，何不既吃酒糟又大喝其酒？為什麼想得過深又自命清高，以至讓自己落了個放逐的下場？”
屈原說：“我聽說：剛洗過頭一定要彈彈帽子，剛洗過澡一定要抖抖衣服。怎能讓清白的身體去接觸世俗塵埃的汙染呢？我寧願跳到湘江裡，葬身在江魚腹中。怎麼能讓晶瑩剔透的純潔，蒙上世俗的塵埃呢？”
漁父聽了，微微一笑，搖起船槳動身離去。唱道：“滄浪之水清又清啊，可以用來洗我的帽纓;滄浪之水濁又濁啊，可以用來洗我的腳。”便遠去了，不再同屈原說話。
註釋
既：已經，引申為“（在）……之後”。
顏色：臉色。形容：形體容貌。
三閭（lǘ)大夫：掌管楚國王族屈、景、昭三姓事務的官。屈原曾任此職。
是以見放，是：這。以：因為。見：被。
淈(gǔ)：攪渾。
餔：吃。糟：酒糟。歠(chuò)：飲。醨(lí)：薄酒。 成語：哺糟歠醨
高舉：高出世俗的行為。在文中與“深思”都是漁父對屈原的批評，有貶意，故譯為(在行為上)自命清高。舉，舉動。
沐：洗頭。
浴：洗身，洗澡。
察察：皎潔的樣子。
汶(mén)汶：汙濁。
皓皓：潔白的或高潔的樣子。
莞爾：微笑的樣子。
鼓枻：搖擺著船槳。.鼓：拍打。枻(yì)：船槳。
滄浪：水名，漢水的支流，在湖北境內。或謂滄浪是說水清澈的樣子。“滄浪之水清兮”四句：這首《滄浪歌》也見於《孟子·離婁上》，二“吾”字皆作“我”字。
濯：洗。
纓：系帽的帶子，在頷下打結。
遂去，遂：於是。去：離開。
不復與言，復：再。
屈原遭到了放逐，在沅江邊上游蕩。他沿著江邊走邊唱，面容憔悴，模樣枯瘦。漁父見了向他問道：“您不是三閭大夫麼，為什麼落到這步田地？”屈原說：“天下都是渾濁不堪只有我清澈透明（不同流合汙），世人都迷醉了唯獨我清醒，因此被放逐。”
漁父說：“聖人不死板地對待事物，而能隨著世道一起變化。世上的人都骯髒，何不攪渾泥水揚起濁波，大家都迷醉了，何不既吃酒糟又大喝其酒？為什麼想得過深又自命清高，以至讓自己落了個放逐的下場？”
屈原說：“我聽說：剛洗過頭一定要彈彈帽子，剛洗過澡一定要抖抖衣服。怎能讓清白的身體去接觸世俗塵埃的汙染呢？我寧願跳到湘江裡，葬身在江魚腹中。怎麼能讓晶瑩剔透的純潔，蒙上世俗的塵埃呢？”
漁父聽了，微微一笑，搖起船槳動身離去。唱道：“滄浪之水清又清啊，可以用來洗我的帽纓;滄浪之水濁又濁啊，可以用來洗我的腳。”便遠去了，不再同屈原說話。
註釋
既：已經，引申為“（在）……之後”。
顏色：臉色。形容：形體容貌。
三閭（lǘ)大夫：掌管楚國王族屈、景、昭三姓事務的官。屈原曾任此職。
是以見放，是：這。以：因為。見：被。
淈(gǔ)：攪渾。
餔：吃。糟：酒糟。歠(chuò)：飲。醨(lí)：薄酒。 成語：哺糟歠醨
高舉：高出世俗的行為。在文中與“深思”都是漁父對屈原的批評，有貶意，故譯為(在行為上)自命清高。舉，舉動。
沐：洗頭。
浴：洗身，洗澡。
察察：皎潔的樣子。
汶(mén)汶：汙濁。
皓皓：潔白的或高潔的樣子。
莞爾：微笑的樣子。
鼓枻：搖擺著船槳。.鼓：拍打。枻(yì)：船槳。
滄浪：水名，漢水的支流，在湖北境內。或謂滄浪是說水清澈的樣子。“滄浪之水清兮”四句：這首《滄浪歌》也見於《孟子·離婁上》，二“吾”字皆作“我”字。
濯：洗。
纓：系帽的帶子，在頷下打結。
遂去，遂：於是。去：離開。
不復與言，復：再。
參考資料：
1、魏建功.新華字典[G].人民教育出版社，1953
創作背景
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《漁父》的寫作背景，按司馬遷本傳和東漢文學家王逸的說法，大約是在楚頃襄王執政時期，屈原遭到流放，政治上遭到重大打擊，個人和楚國面臨著厄運的情況下，詩人心情憂憤苦悶，來到汨羅江畔，邊行邊吟而成的。《漁父序》在末尾說：“楚人思念屈原，因敘其辭以相傳焉。”為楚人因懷念屈原而收集整理屈原之詩詞互相傳贈。這說明《漁父》在秦漢以前已經廣為流傳。
參考資料：
1、朱瑜章.《漁父》：屈原痛苦而崇高的靈魂自傳[J].河西學院中文系.甘肅張掖.2005.6
賞析
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關於《漁父》的作者，歷來說法不一。最早認定為屈原作的，是東漢王逸的《楚辭章句》。《楚辭章句》是在西漢末年劉向編的《楚辭》的基礎上作注。在《楚辭》中，《漁父》已作為屈原的二十五篇作品之一收入。據此，則認定屈原作《漁父》，又可上推至劉向時。後世認同屈原作《漁父》，影響較大的有南朝梁代蕭統編的《昭明文選》和南宋朱熹的《楚辭集註》。但此說漏洞頗多。從外證來說，司馬遷在《史記·屈賈列傳》中引述《漁父》文字時，只是作為行文的一部分，而並非作為屈原的原作轉引。王逸《楚辭章句》在明確指出“《漁父》者，屈原之所作也”之後，又說“楚人思念屈原，因敘其辭以相傳焉”，則作者又非屈原而成了“楚人”。從內證來說，《漁父》中的屈原表示“寧赴湘流，葬於江魚之腹中”，以下當是赴湘自沉的一幕，似不可能再有心緒用輕鬆的筆調續寫“莞爾而笑”的漁父。何況全文采用第三人稱，亦與屈原作為此文作者的身份不合。故近人一般都認為此文並非屈原所作。郭沫若說：“《漁父》可能是深知屈原生活和思想的楚人的作品。”(《屈原賦今譯》)按之作品的實際，這一推斷還是比較可信的。
在第一部分中，屈原開始露面。文章交待了故事發生的背景、環境以及主人公的特定情況。時間是在“既放”之後，即屈原因堅持愛國的政治主張遭到楚頃襄王的放逐之後；地點是在“江潭”、“澤畔”，從下文“寧赴湘流”四字看來，當是在接近湘江的沅江或沅湘間的某一江邊、澤畔；其時屈原的情況是正心事重重，一邊走一邊口中唸唸有詞。文中以“顏色憔悴，形容枯槁”八字活畫出屈原英雄末路、心力交瘁、形銷骨立的外在形象。
第二部分是文章的主體。在這部分中，漁父上場，並開始了與屈原的問答。對漁父不作外形的描述，而是直接寫出他心中的兩個疑問。一問屈原的身份：“子非三閭大夫與?”屈原曾任楚國的三閭大夫(官名)，顯然漁父認出了屈原，便用反問以認定身份。第二問才是問話的重點所在：“何故至於斯?”落魄到這地步，當是漁父所沒有料想到的。由此一問，引出屈原的答話，並進而展開彼此間的思想交鋒。屈原說明自己被流放的原因是“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”，即自己與眾不同，獨來獨往，不苟合，不妥協。由此引出漁父的進一步的議論。針對屈原的自是、自信，漁父提出，應該學習“聖人不凝滯於物，而能與世推移”的榜樣，並以三個反問句啟發屈原“淈泥揚波”、“哺糟歠釃”，走一條與世浮沉、遠害全身的自我保護的道路。他認為屈原不必要“深思高舉”，從思想到行為無不高標獨立，以致為自己招來流放之禍。漁父是一位隱者，是道家思想的忠實信徒。老子說：“和其光，同其塵。”(《老子》)莊子說：“虛而委蛇。”(《莊子·應帝王》，後世成語作“虛與委蛇”)漁父所取的人生哲學、處世態度，正是從老莊那裡繼承過來的。他所標舉的“聖人”，指的正是老、莊一類人物。儒家的大聖人則說：“道不同，不相為謀。”(《論語·衛靈公》)堅持“蘇世獨立，橫而不流”(《九歌·橘頌》)的高尚人格的屈原，對於漁父的“忠告”當然是格格不入的。他義正辭嚴地進一步表明了自己的思想、主張。他以“新沐者必彈冠，新浴者必振衣”的兩個淺近、形象的比喻，說明自己潔身自好、決不同流合汙的態度。又以不能以自己的清白之身受到玷汙的兩個反問句，表明了自己“寧赴湘流”，不惜犧牲性命也要堅持自己的理想。屈原在《離騷》中就曾旗幟鮮明地表示過：“亦餘心之所善兮，雖九死其猶未悔!”“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居!”《漁父》中的屈原，正是這樣一個始終不渝地堅持理想、不惜捨生取義的生活中的強者。司馬遷將《漁父》的文字作為史料載入屈原的傳記中，當也是有見於所寫內容的真實性，至少是符合屈原一以貫之的思想性格的。
全文的最後一部分，筆墨集中在漁父一人身上。聽了屈原的再次回答，漁父“莞爾而笑”，不再答理屈原，兀自唱起“滄浪之水清兮”的歌，“鼓枻而去”。這部分對漁父的描寫十分傳神。屈原不聽他的忠告，他不慍不怒，不強人所難，以隱者的超然姿態心平氣和地與屈原分道揚鑣。他唱的歌，後人稱之為《漁父歌》(宋人郭茂倩《樂府詩集》第八十三卷將此歌作為《漁父歌》的“古辭”收入)，也《滄浪歌》或《孺子歌》。歌詞以“水清”與“水濁”比喻世道的清明與黑暗。所謂水清可以洗帽纓、水濁可以洗腳，大意仍然是上文“聖人不凝滯於物，而能與世推移”的意思，這是漁父和光同塵的處世哲學的一種較為形象化的說法。
最後這一部分，不見於《史記》屈原本傳中。從全篇結構來說，這一部分卻是不可或缺的：它進一步渲染了漁父的形象；漁父無言而別、唱歌遠去的結尾，也使全文獲得了悠遠的情韻。不少研究者認為《漁父》這篇作品是歌頌屈原的。但從全文的描寫、尤其是從這一結尾中，似乎很難看出作者有專門褒美屈原、貶抑漁父的意思。《漁父》的價值在於相當準確地寫出了屈原的思想性格，而與此同時，還成功地塑造了一位高蹈遁世的隱者形象。後世眾多詩賦詞曲作品中吟嘯煙霞的漁釣隱者形象，從文學上溯源，都不能不使我們聯想到楚辭中的這篇《漁父》。如果一定要辨清此文對屈原與漁父的感情傾向孰輕孰重，倒不妨認為他比較傾向於作為隱者典型的漁父。
《漁父》是一篇可讀性很強的優美的散文。開頭寫屈原，結尾寫漁父，都著墨不多而十分傳神；中間採用對話體，多用比喻、反問，生動、形象而又富於哲理性。從文體的角度看，在楚辭中，唯有此文、《卜居》以及宋玉的部分作品採用問答體，與後來的漢賦的寫法已比較接近。前人說漢賦“受命於詩人，拓宇於楚辭”(劉勰《文心雕龍·詮賦》)，在文體演變史上，《漁父》無疑是有著不可忽視的重要地位的。
在第一部分中，屈原開始露面。文章交待了故事發生的背景、環境以及主人公的特定情況。時間是在“既放”之後，即屈原因堅持愛國的政治主張遭到楚頃襄王的放逐之後；地點是在“江潭”、“澤畔”，從下文“寧赴湘流”四字看來，當是在接近湘江的沅江或沅湘間的某一江邊、澤畔；其時屈原的情況是正心事重重，一邊走一邊口中唸唸有詞。文中以“顏色憔悴，形容枯槁”八字活畫出屈原英雄末路、心力交瘁、形銷骨立的外在形象。
第二部分是文章的主體。在這部分中，漁父上場，並開始了與屈原的問答。對漁父不作外形的描述，而是直接寫出他心中的兩個疑問。一問屈原的身份：“子非三閭大夫與?”屈原曾任楚國的三閭大夫(官名)，顯然漁父認出了屈原，便用反問以認定身份。第二問才是問話的重點所在：“何故至於斯?”落魄到這地步，當是漁父所沒有料想到的。由此一問，引出屈原的答話，並進而展開彼此間的思想交鋒。屈原說明自己被流放的原因是“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”，即自己與眾不同，獨來獨往，不苟合，不妥協。由此引出漁父的進一步的議論。針對屈原的自是、自信，漁父提出，應該學習“聖人不凝滯於物，而能與世推移”的榜樣，並以三個反問句啟發屈原“淈泥揚波”、“哺糟歠釃”，走一條與世浮沉、遠害全身的自我保護的道路。他認為屈原不必要“深思高舉”，從思想到行為無不高標獨立，以致為自己招來流放之禍。漁父是一位隱者，是道家思想的忠實信徒。老子說：“和其光，同其塵。”(《老子》)莊子說：“虛而委蛇。”(《莊子·應帝王》，後世成語作“虛與委蛇”)漁父所取的人生哲學、處世態度，正是從老莊那裡繼承過來的。他所標舉的“聖人”，指的正是老、莊一類人物。儒家的大聖人則說：“道不同，不相為謀。”(《論語·衛靈公》)堅持“蘇世獨立，橫而不流”(《九歌·橘頌》)的高尚人格的屈原，對於漁父的“忠告”當然是格格不入的。他義正辭嚴地進一步表明了自己的思想、主張。他以“新沐者必彈冠，新浴者必振衣”的兩個淺近、形象的比喻，說明自己潔身自好、決不同流合汙的態度。又以不能以自己的清白之身受到玷汙的兩個反問句，表明了自己“寧赴湘流”，不惜犧牲性命也要堅持自己的理想。屈原在《離騷》中就曾旗幟鮮明地表示過：“亦餘心之所善兮，雖九死其猶未悔!”“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居!”《漁父》中的屈原，正是這樣一個始終不渝地堅持理想、不惜捨生取義的生活中的強者。司馬遷將《漁父》的文字作為史料載入屈原的傳記中，當也是有見於所寫內容的真實性，至少是符合屈原一以貫之的思想性格的。
全文的最後一部分，筆墨集中在漁父一人身上。聽了屈原的再次回答，漁父“莞爾而笑”，不再答理屈原，兀自唱起“滄浪之水清兮”的歌，“鼓枻而去”。這部分對漁父的描寫十分傳神。屈原不聽他的忠告，他不慍不怒，不強人所難，以隱者的超然姿態心平氣和地與屈原分道揚鑣。他唱的歌，後人稱之為《漁父歌》(宋人郭茂倩《樂府詩集》第八十三卷將此歌作為《漁父歌》的“古辭”收入)，也《滄浪歌》或《孺子歌》。歌詞以“水清”與“水濁”比喻世道的清明與黑暗。所謂水清可以洗帽纓、水濁可以洗腳，大意仍然是上文“聖人不凝滯於物，而能與世推移”的意思，這是漁父和光同塵的處世哲學的一種較為形象化的說法。
最後這一部分，不見於《史記》屈原本傳中。從全篇結構來說，這一部分卻是不可或缺的：它進一步渲染了漁父的形象；漁父無言而別、唱歌遠去的結尾，也使全文獲得了悠遠的情韻。不少研究者認為《漁父》這篇作品是歌頌屈原的。但從全文的描寫、尤其是從這一結尾中，似乎很難看出作者有專門褒美屈原、貶抑漁父的意思。《漁父》的價值在於相當準確地寫出了屈原的思想性格，而與此同時，還成功地塑造了一位高蹈遁世的隱者形象。後世眾多詩賦詞曲作品中吟嘯煙霞的漁釣隱者形象，從文學上溯源，都不能不使我們聯想到楚辭中的這篇《漁父》。如果一定要辨清此文對屈原與漁父的感情傾向孰輕孰重，倒不妨認為他比較傾向於作為隱者典型的漁父。
《漁父》是一篇可讀性很強的優美的散文。開頭寫屈原，結尾寫漁父，都著墨不多而十分傳神；中間採用對話體，多用比喻、反問，生動、形象而又富於哲理性。從文體的角度看，在楚辭中，唯有此文、《卜居》以及宋玉的部分作品採用問答體，與後來的漢賦的寫法已比較接近。前人說漢賦“受命於詩人，拓宇於楚辭”(劉勰《文心雕龍·詮賦》)，在文體演變史上，《漁父》無疑是有著不可忽視的重要地位的。
參考資料：
1、名作欣賞 , Appreciation of Famous Literary Works, 2005年12期
2、商丘師範學院學報 , Journal of Shangqiu Teachers College, 2008年04期
文言知識
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一、通假字
漁父（“父” 通“甫”，古代對老年男子的尊稱。 ）
子非三閭大夫與（“與”通“歟”，句末語氣詞 ）
二、詞類活用
1、安能以皓皓之白（形容詞用作名詞潔白的身體。）
2、鼓枻而去，乃歌曰（名詞活用作動詞；鼓：敲打；歌，唱歌。）
三、古今異義
1、顏色憔悴
顏色，古義：臉色
2、形容枯槁
形容，古義：形體容貌
3、何故至於斯？
至於，古義：到。
4、何故深思高舉
高舉，古義：行為高出世俗
5、聖人不凝滯於物
凝滯，古義：拘泥，執著。
四、一詞多義
舉
①舉世皆濁我獨清（全）
②何故深思高舉（行為）
③殺人如不能舉，刑人如恐不勝盡（完）
遊
①屈原既放，遊於江潭遊蕩（徘徊）
②秦時與臣遊，項伯殺人，臣活之（交往）
③二十而南遊江淮旅行（外出求學或求官）
於
①聖人不凝滯於物（介詞，被。）
②屈原既放，遊於江潭（介詞，在。）
③寧赴湘流，葬於江魚之腹中（介詞，到）
④何故至於斯？（介詞，到 ）
見
①眾人皆醉我獨醒，是以見放（被）
②慈父見背（放在動詞前面，翻譯為“我”）
之
(1)漁父見而問之(代詞，代屈原)
(2)安能以身之察察(助詞，定語後置的標誌)
(3)滄浪之水濁兮，可以濯吾足(助詞，的)
而
(1)漁父見而問之(連詞，表承接)
(2)而能與世推移(連詞，表遞進)
（4）何不淈其泥而揚其波（連詞，表承接）
(3)漁父莞爾而笑(連詞，表修飾)
以
（1）是以見放（介詞，因為）
（2）安能以身之察察（介詞，用、拿）
（3）可以濯吾纓（介詞，用來）
五、文言句式
1、子非三閭大夫與（判斷句，“非”表否定判斷）
2、安能以身之察察，受物之汶汶者乎（定語後置）
3、行吟（於）澤畔（省略句，狀語後置句）
4、（漁父）遂去，不復與（之）言省略句）
5、屈原既放自令放為（被動句，“放”，被流放之意）
6、是以見放（被動句，“見”表被動，相當於“被”）
7、聖人不凝滯於物（被動句，“於“表被動）
漁父（“父” 通“甫”，古代對老年男子的尊稱。 ）
子非三閭大夫與（“與”通“歟”，句末語氣詞 ）
二、詞類活用
1、安能以皓皓之白（形容詞用作名詞潔白的身體。）
2、鼓枻而去，乃歌曰（名詞活用作動詞；鼓：敲打；歌，唱歌。）
三、古今異義
1、顏色憔悴
顏色，古義：臉色
2、形容枯槁
形容，古義：形體容貌
3、何故至於斯？
至於，古義：到。
4、何故深思高舉
高舉，古義：行為高出世俗
5、聖人不凝滯於物
凝滯，古義：拘泥，執著。
四、一詞多義
舉
①舉世皆濁我獨清（全）
②何故深思高舉（行為）
③殺人如不能舉，刑人如恐不勝盡（完）
遊
①屈原既放，遊於江潭遊蕩（徘徊）
②秦時與臣遊，項伯殺人，臣活之（交往）
③二十而南遊江淮旅行（外出求學或求官）
於
①聖人不凝滯於物（介詞，被。）
②屈原既放，遊於江潭（介詞，在。）
③寧赴湘流，葬於江魚之腹中（介詞，到）
④何故至於斯？（介詞，到 ）
見
①眾人皆醉我獨醒，是以見放（被）
②慈父見背（放在動詞前面，翻譯為“我”）
之
(1)漁父見而問之(代詞，代屈原)
(2)安能以身之察察(助詞，定語後置的標誌)
(3)滄浪之水濁兮，可以濯吾足(助詞，的)
而
(1)漁父見而問之(連詞，表承接)
(2)而能與世推移(連詞，表遞進)
（4）何不淈其泥而揚其波（連詞，表承接）
(3)漁父莞爾而笑(連詞，表修飾)
以
（1）是以見放（介詞，因為）
（2）安能以身之察察（介詞，用、拿）
（3）可以濯吾纓（介詞，用來）
五、文言句式
1、子非三閭大夫與（判斷句，“非”表否定判斷）
2、安能以身之察察，受物之汶汶者乎（定語後置）
3、行吟（於）澤畔（省略句，狀語後置句）
4、（漁父）遂去，不復與（之）言省略句）
5、屈原既放自令放為（被動句，“放”，被流放之意）
6、是以見放（被動句，“見”表被動，相當於“被”）
7、聖人不凝滯於物（被動句，“於“表被動）
詩文作者
屈原
屈原（約公元前340或339年—公元前278年），中國戰國時期楚國詩人、政治家。出生於楚國丹陽（今湖北宜昌）。羋姓，屈氏，名平，字原；又自雲名正則，字靈均。戰國時期楚武王熊通之子屈瑕的後代。少年時受過良好的教育，博聞強識，志向遠大。早年受楚懷王信任，任左徒、三閭大夫，兼管內政外交大事。他提倡“美政”，主張對內舉賢任能，修明法度，對外力主聯齊抗秦。因遭貴族排擠毀謗，被先後流放至漢北和沅湘流域。秦將白起攻破楚都郢（今湖北江陵）後，屈原自沉於汨羅江，以身殉國。
屈原是中國歷史上第一位偉大的愛國詩人，中國浪漫主義文學的奠基人，“楚辭”的創立者和代表作者，開闢了“香草美人”的傳統，被譽為“中華詩祖”、“辭賦之祖”。屈原的出現，標誌著中國詩歌進入了一個由集體歌唱到個人獨創的新時代。屈原的主要作品有《離騷》《九歌》《九章》《天問》等。以屈原作品為主體的《楚辭》是中國浪漫主義文學的源頭之一，與《詩經》中的“國風”並稱“風騷”，對後世詩歌產生了深遠影響。
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