民國奇人楊度出生

在145年前的今天，1875年1月10日(農曆1874年12月3日)，預言“毛澤東能得天下”奇人楊度出生。一個人，從清朝到民國，拿過秀才，參與過公車上書；光緒舉人，中了榜眼，當過滿清四品官；和康有為、梁啟超、黃興是好友又有《無恥黃興》；慫恿袁世凱稱帝，有《國賊孫文》又贊同孫中山共和；是杜月笙的師爺，入過佛門和國民黨；最後又秘密加入中國共產黨。信奉過君主立憲、三民主義，最後又投入共產主義的懷抱。如此一個複雜又傳奇的人物，就是——楊度。他是中國近代史上一個奇人。楊度(1875年1月10日-1932年9月17日)，原名承瓚，字皙子；後改名度，別號虎公、虎禪，又號虎禪師、虎頭陀、釋虎。湖南省湘潭縣姜畲石塘村人。他拿過秀才，參與過公車上書，當過滿清四品。和康有為、梁啟超、黃興是好友，跟汪精衛、蔡鍔、齊白石是同學，慫恿袁世凱稱帝，贊同孫中山共和，營救過李大釗，北伐時說毛澤東能得天下，是杜月笙的師爺，入過佛門和國民黨，最終由潘漢年介紹，周恩來批准，秘密加入中國共產黨。楊度祖先世代務農，他的祖父楊禮堂參加李續賓部湘軍，任哨長，正四品都司銜。大伯楊瑞生隨其父參軍，父子同在一營。在三河之戰中楊禮堂陣亡，楊瑞生死裡逃生，後來因軍功升為總兵。楊度十歲喪父，過繼給了伯父。光緒十八年(1892年)考取秀才。次年(1893年)，順天府鄉試舉人；二十年、二十一年，甲午科、乙未科會試均落第。會試期間恰逢公車上書，他亦附和，並認識了梁啟超、袁世凱、徐世昌等。1895年，楊度21歲時，船山書院一代名儒王闓運親自到楊家招其為學生。王闓運是一代國學大師，博通經史，尤其精通帝王之學。曾國藩消滅太平天國之後，大有“功高震主、天下歸心”之勢，王闓運曾歷數古代帝王誅殺功臣的故事，勸其當機立斷，反戈一擊，取清朝之天下。老謀深算的曾國藩一言不發，以茶水作筆墨，在書案上連連寫下“妄、妄”。楊度在王門學了三年，門還有夏壽田、八指頭陀、楊銳、劉光第、劉揆一、齊白石等。不過他他醉心於王氏帝王之術，這對他以後的一生產生了深遠的影響。終其一生，他都在尋找自己命中的“真龍天子”，立志要去輔佐帝王成就曠世大業。這也是他堅持君主立憲的一個原因。1902年，楊度不顧老師王闓運的反對，自費留學日本。在東京和孫中山就中國革命問題辯論數次，他不贊成孫的革命思想，但他將黃興介紹給孫中山，促成孫黃合作。不久中國同盟會成立，孫中山力邀楊度參加，他拒絕參加，願各行其是，他表示：“吾主君主立憲，吾事成，願先生助我；先生號召民族革命，先生成，度當盡棄其主張，以助先生。努力國事，斯在今日，勿相妨也。”仍堅持走君主立憲救國道路。1903年，楊度被保薦參加清廷“經濟特科”的進士考試，初取一等第二名，不料有人向慈禧進言，稱楊度與革命黨人來往甚密，結果不光丟了官位，還被除名通緝，只好跑到日本去了。1905年，他甚至為清政府載澤、端方等五大臣的出洋考察寫了考察報告。說來可笑，楊度從未去過歐美，可是他捉刀代筆，寫出了《中國憲政大綱應吸收東西各國之所長》和《實行憲政程式》，他也因此被袁世凱、張之洞等人聯合保薦。楊度“精通憲法，才堪大用”，成為清政府關於“立憲”的權威人士，也成為後來袁世凱的重要謀臣。楊度也找到了他一直尋找要輔佐的“帝王”——袁世凱。1908年，袁世凱被清政府免職回籍，當時前往車站送行者寥寥無幾，其中就有楊度，楊度還奔走於北京與袁世凱隱居的彰德洹上村之間，為袁世凱出謀劃策。楊度甚至認為，袁世凱就是可以助他實現政治理想的“天賜之人”。袁世凱登基時的楊度袁世凱出山之後斡旋南北議和，楊度利用他在日本留學、與革命黨人關係密切的身份，幫助袁世凱分化南方革命黨陣營，最終促成袁世凱當上中華民國大總統。袁世凱也對楊度十分敬佩，曾命人送匾額一塊，上書“曠代逸才”四個大字，真是極其場面了。他為袁世凱稱帝鼓吹。袁世凱對其恩寵有加，並親自賜匾題字，稱他為“曠代逸才”。洪憲帝制一出臺，便遭到全國上下的唾罵聲討，在家鄉被罵為漢奸，他先前的好友梁啟超稱其為“下賤無恥、蠕蠕而動的嬖人”。次年6月，袁世凱卒，臨死前大呼“楊度誤我!”。楊度寫下挽袁聯：共和誤民國，民國誤共和；百世而後，再平是獄。君憲負明公，明公負君憲；九泉之下，三復斯言。袁世凱在北京就任正式大總統後與各國使節合影黎元洪繼任總統，釋出懲辦通緝帝制禍首令，他列第一名。袁世凱死後，楊度心灰意冷，踲入空門，在天津、青島外國租界閉門學佛，在出世、超脫的佛學中重新思考人生、反省過去。以“虎禪師”為名寫了不少論佛的雜文和偈語。民國六年(1917年)張勳復辟，邀請楊度入京參加，被他拒絕，他通電張、康“所可痛者，神聖之君憲主義，經此犧牲，永無再見之日。度傷心絕望，更無救國之方。從此披髮入山，不願再聞世事。”他宣佈披髮入山，學佛參禪。他認為禪的基本精神就是無我，提出“無我主義”的“新佛教論”。民國七年被特赦返京。君主立憲失敗後，他的政治主張逐漸轉向民主共和。十一年(1922年)，陳炯明叛亂，他受孫中山委託，作為中山特使，透過夏壽田遊說曹錕(夏壽田此時是曹的秘書)，制止吳佩孚援陳，幫助孫中山度過政治危機。孫說：“楊度可人，能履行政治家諾言”(指東京時言)。1922年在上海加入中國國民黨。孫中山特電告全黨，稱楊度“此次來歸，志堅金石，幸勿以往見疑”。曾有傳言稱他北伐期間見到毛澤東後曾預言，得天下者，此人也。他開始和一些共產黨員交往，接觸到馬克思主義，在上海時透過孫中山認識了李大釗。十六年(1927年)在北京設法營救李大釗、成舍我。十七年(1928年)，寓居上海，佯以賣字畫為生，為杜月笙門下“清客”，為共產黨提供過不少情報。加入中國互濟會，捐助過一筆不菲的經費。楊度的最後的一篇文章是為杜月笙寫的《杜氏家祠記》。楊度認為杜月笙是俠而儒的人物：“予初聞杜君名，意為其人必武健壯烈，意氣甚盛；及與之交，則謙抑山下，恂恂如儒者，不矜其善，不伐其能。人嚮往之，其德量使然也”。楊度於十八年(1929年)秋，在白色恐怖之時，申請加入中國共產黨，由潘漢年介紹，伍豪(周恩來)批准，秘密入黨，與周單線聯絡。周離開上海後，由夏衍同他單線聯絡。曾有人譏諷他投機，他駁道：“方今白色恐怖，云何投機?”他的黨員身份鮮有人知，直到四十多年後周恩來病危時才公之於世。1975年冬，周恩來在重病和王冶秋談話時說，在重新修訂《辭海》時，對中國近代歷史人物的評價要客觀公正。他特別提到了楊度晚年參加共產黨一事：“他晚年參加了黨，是我領導的，直到他死。”楊度晚年在上海與家人合影楊度人脈圖延伸閱讀：楊度其人與所撰輓聯延伸閱讀：楊度其人與所撰輓聯爾悲逝父，我哭亡兄，家世有同仇，愧未荷戈平寇盜；心念亡人，眼看後輩，衰頹餘一老，可憐揮淚說身家。——楊度代叔父楊鳳梧撰挽伯父楊瑞生平生恩義，未忍追思，從茲落落一身，悵望出門誰念我；國事棲皇，曾何所補，徒使悠悠千載，羈遲遊子恨終天。——楊度挽伯父楊瑞生史料記載，楊度祖先世代務農，到他的祖父楊禮堂參加李續賓部湘軍，任哨長，正四品都司銜。大伯楊瑞生隨其父參軍，父子同在一營。在三河之戰中楊禮堂陣亡，楊瑞生死裡逃生。楊瑞生後來因軍功升為總兵，駐歸德鎮、朝陽鎮等地。他的父親楊懿生為第四子(次子、三子早夭)，在家務農，兼作吹鼓手，楊度是其長子，另有弟楊鈞(字重子)，妹楊莊(字叔姬)。楊度十歲喪父，過繼給伯父。楊鈞善詩、文、書、畫、印，楊莊亦工詩文。楊瑞生駐歸德時招楊度和妹妹到其府中。16歲改名為度，字皙子。伯父遷關外朝陽鎮時，楊度和妹妹回到湘潭。1907年秋，楊瑞生病逝於湘潭，楊度回籍奔喪，以老少兩代的口吻，撰寫了上面兩聯。楊瑞生與人稱“北洋三傑”之一的王士珍還有一段故事(另二人為馮國璋、段祺瑞)。王士珍是直隸正定縣人，本名不叫王士珍，而王士珍卻另有其人。有一年，武毅軍總兵聶士成向直隸各鎮呼叫軍官，朝陽鎮總兵楊瑞生開了一張保單送去，其中有自己手下的一位守備王士珍在內，但那位王守備不願改投別處。楊總兵身邊有一個姓王的馬弁，為人精細小心，楊就叫他冒名頂替調了出去。這位假王士珍後來轉入北洋武備，又被派往小站成了袁世凱手下的一員大將。而那位真的王士珍後來跟隨楊總兵解職回鄉，就在老上司家中挑水煮飯做長工，默默無聞以終。還有那個小楊度七歲的兄弟楊均(1881——1940)，字重子，號白心，他與其兄長的人生選擇卻是截然相反。這兄弟倆人是同時受業於王闓運，又共赴日本留學的，可他們一個熱衷功名，汲汲事業；另一個卻淡泊悠閒，物我兩忘。民國初年，楊均築小屋於長沙東門外五里牌，題其室曰白心草堂，自呼五里先生。終歲獨居，以讀書、治藝、著述為樂事。曾著有一部博物鉤沉之書《草堂之靈》，傳世至今。憐我自棲皇，有時縱酒抽刀，太息人生不如死；羨君能解脫，惟是人亡國瘁，每憂時事一傷心。——楊度挽黃篤恭(黃修元)黃篤恭，當年湖南省湘中礦局主管人，為礦務總局提調，此人曾辦理過辰沅銻礦，還是湖南圖書館的建立人。楊度也是實業救國的實踐人，曾與人合辦華昌銻礦公司，結果虧本下不了臺。當年，在新舊官僚眼裡，楊度是“才堪大用”的脫穎人物，不少人都在他身上做過人才投資。1907年，清政府委任張之洞、袁世凱為軍機大臣，這二人便代楊度發起向各省督撫招募華昌公司股本，幫助楊度度過了此次難關。以後楊度作為入幕之賓，之所以那樣賣命地為袁世凱出力，也有報答知遇之恩的思想在裡面。黃篤恭，當是楊度生意上的合作伙伴。輓聯哀婉感人，讀後可發一嘆。男兒報國爭先死；聖主開基第一功。——楊度挽鄭汝成鄭汝成(1862-1915)，字子敬，河北省靜海縣人。光緒七年(1881年)直隸總督、北洋大臣李鴻章創辦的天津水師學堂建成招生，鄭汝成應考入選，為第一屆駕駛班學生。1884年以優異成績畢業，上“威遠”艦實習，後任陸軍部海軍處機要司司長。孫中山的二次革命失敗後，袁世凱論功行賞，認為鄭汝成是能寄以腹心之股肱之臣，因而將他擢升為海軍上將，任命為特設的“上海鎮守使”，視為“東南柱石”，與陳宦被視為“西南柱石”一樣。1873年，英租界工部局建，木橋，稱公園橋或外擺渡橋、外白渡橋1915年11月10日，為日皇登基典禮，鄭汝成出席駐滬日本總領事館的慶賀宴會。當鄭的汽車經過外白渡橋時，遭到事先埋伏好的革命黨人的襲擊，鄭本人當即斃命。在追悼會上，袁世凱派出第一謀士楊士琦前去“賜祭”，並送去親筆輓聯：“出席竟喪岑彭，銜悲千古；願天再生吉甫，佐治四方。”蓬瀛舊事難回首；滄海橫流且息肩。——楊度挽範源濂範源濂(1875-1927)，字靜生，湖南湘陰人。少年喪父，家境陷入困頓，因姑母資助，得就讀於清泉書院。13歲中秀才，22歲考入長沙時務學堂，成為比他年長3歲的梁啟超的門生。戊戌政變後，為躲避官府追捕，他和時務學堂的同學蔡鍔等赴上海，進了南洋公學。後接梁啟超函召，東渡日本，相繼入東京大同學校、東亞商業學校學習。其間，曾於1900年秋潛回長沙，擬參加另一時務學堂同窗唐才常組織的自立軍起義，因事洩失敗，乃偕其弟旭東二度亡命日本。回國後從事教育工作。歷任南京臨時政府教育次長、總長，國民政府教育總長等職。1924年，美國政府決定將庚子賠款的餘額1200餘萬美元“歸還在中國使用”。中美乃重訂協議，成立“中華文化教育基金會”(簡稱“中基會”)，海外史家稱之為“具有歷史意義的大事”。中國政府派範源濂出任中基會中方董事，兼首任幹事長。範還邀請任鴻雋任行政秘書(後接任幹事長)，在他們的努力下，該基金在30年代中國科學文化事業的成長中發揮了重要作用文。1926年，範任北京師範大學校長。三年後在天津逝世。想當年，當熊希齡內閣成立時，作為袁世凱的重要幫手，胸懷大志的楊度視教育總長如敝屣而不為，曾說過一句“幫忙而不幫閒”。等到1926年奉系軍閥接管北京政府，國民黨左派李石曾來勸楊度設法打進奉系軍閥的最高層，充當教育總長。張作霖在天津也擬用安國軍總司令的名義，下令組成靳雲鵬內閣，其中的教育總長就是楊度，到了次年1月，楊宇霆回到北京，只是冷冷的一句話：“皙子的政治色彩太濃了。”便斷了楊度的此番仕途。不過，靳內閣後來也未能組成。所以，終其一生，楊度也是一個布衣卿相。共和誤中國，中國誤共和；千載而還，再評此獄。君憲負明公，明公負君憲；九原可作，三復斯言。——楊度挽袁世凱清王朝覆亡後，當年對楊度有知遇之恩的袁世凱(1859——1916)篡奪革命果實，當上了民國大總統。按理說，袁世凱頭上的頂戴，原是君主立憲派“六君子”的血換來的，但他人心不足，慾壑難填，又躊躇滿志地夢想著更上層樓了。而楊度也審時度勢，認為袁世凱正是自己心中“有為者出而問世”的人，他自己施展“帝王之學”政治抱負的機會已經來到，於是便成為君王立憲制的狂熱鼓吹者和執行者。他仰承袁世凱的旨意，親自領銜所謂的“六君子”，組建恢復封建帝制的“籌安會”，並擔任會長，準備一手包辦恢復帝制千秋大業。他們先是修改臨時約法，改責任內閣製為總統制；後又要求變更國體，要當“中華民國皇帝”。為了給袁世凱復闢帝制尋找法統依據，楊度還撰寫理論文章《君憲救國論》，這篇長文分為上中下三篇，上篇闡述君憲救國的理由，中篇揭示總統制的缺陷，下篇則是批評清末的假立憲和民國成立後民主立憲。此文一出，大得袁世凱的激賞，除讓段琪瑞將此文秘密付印、廣為傳播，為復辟帝制鳴鑼開道外，並親題“曠世逸才”四個字，製成匾額，贈與楊度。而楊度則更加奔走效力，甚至讓一幫子官僚政客乃至乞丐妓女組織“變更國體請願聯合會”，上街遊行，導演出一幕幕偽造民意、復古倒退的鬧劇。1916年6月6日，迫於國內的壓力，僅僅做了83天皇帝夢的袁世凱不得不被迫宣佈取消帝制，他本人也氣病交加，憂懼而亡。據傳在他臨死前曾數次呻吟道：“公度誤我”!意指是楊度這幫子“籌安會”的人，把他捧殺於烈焰鼎鑊之中的。對此，大勢已去的楊度依舊不肯認輸，在這副送袁世凱的輓聯中，就有曲意為自己辯解之意。“君憲”，指的是《君憲救國論》；“明公”，指袁世凱；“九原”為山名，在山西新絳縣北。《禮?檀弓下?注》：“晉卿大夫之墓地在九原”，後世故稱墓地為九原。“三復斯言”，語出蘇軾《答畢仲舉書》：“三復斯言，感嘆無窮。”下聯是說，我並沒有辜負袁，而是袁自己害了自己；這場官司就是打到陰曹地府，我也決不會改口認輸的。英雄作事無他，只堅忍一心，能全世界能全我；自古成功有幾?正瘡痍滿目，半哭先生半哭公。——楊度挽孫中山1925年3月12日，孫中山(1866——1925)因肝癌在協和醫院病逝，楊度撰此聯以哭之。“世界”，梁羽生以佛語解釋可通，《楞嚴經?四》：“世為遷流，界為方位，汝今當知，東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下為界，過去、未來、現在為世。”聯中的“我”，是楊度自稱。1904年，楊度被推舉為東京中國留學生學生會會長。此時的他，盡交天下風雲人物，他的寓所也成了人文薈萃之地。這時，同在東京的孫中山先生看到楊度為縱橫之才，想把他拉入興中會，曾親訪楊度於東京的寓所，向他反覆宣講民主革命的重要性和必要性。可楊度的政治主張，總嫌得那麼落伍，與革命格格不入，先是“保皇”，後是“君主立憲”，並竭力反對“政黨內閣制”，他認為，“民主革命的破壞性太大，中國外有列強環伺，內有種族雜處，不堪服猛劑以促危亡。清政府雖不足以有為，待有為者出而問世，實行君主立憲，則事半而功必倍。”不過，他與孫先生也有一個相約：“吾主張君主立憲，吾事成，願先生助我；先生號召民族革命，先生成，度當盡棄其主張，以助先生。努力國事，期在後日，無相妨也”(見劉成禺《世載堂雜憶》)。1922年8月14日，楊度終於踐諾來到上海，拜謁孫中山先生，為以前的種種，深感愧意，願以劫後餘生，為革命奔走，以贖前愆。孫先生笑而頷之，勸慰有加。上聯肯定孫中山為英雄，並指出他之所以成為英雄的原因是“堅忍一心”。下聯是孫中山“革命尚未成功”的詮釋，“正因為革命未成，民困未蘇，致有作者之哭也”。帝道真如，如今都成過去事；匡民救國，繼起自有後來人。——楊度自輓聯1931年9月17日，楊度因胃病併發肺病在上海逝世，終年56歲，臨終前他曾自撰了這副輓聯，來總結自己充滿功過譭譽的人生歷程。當“君憲救國”終成泡影，作為“帝制禍首”楊度遭到段祺瑞臨時政府通緝時，作為失意政客，他一方面參禪論道，彷彿超然世外；另一方面依然在社會上扮演者縱橫詭幻，呼風喚雨的政治角色。由於他在政壇上屢僕屢蹶，陷入窮途末路，“憲法”搞不成，又一頭鑽到佛法裡去了。楊度學佛，主張的是頓悟漸修，想建立一套“無我宗”的新佛學，並著有《虎禪師論佛雜文》三集問世。清末民初的奇僧八指頭陀的晚年詩稿，死後是交與同鄉楊度保管的，即便是顛沛流離、倉皇亡命之際，自號“虎禪師”的楊度亦不忘隨身攜帶故人的手稿，稍得喘息，便為之編訂次序，並集刻成為《八指頭陀詩集》十卷與《續集》八卷。為尋求真理，他也成為《新青年》、《新潮》、《唯物史觀》等進步書刊的忠實讀者，並主動與李大釗、邵飄萍等進步人士密切交往。在接觸了馬克思主義唯物史觀後，楊度如醍醐灌頂，大夢方覺，認識到只有馬克思才是真正的千古聖人，他決心割捨“舊我”，再造“新我”，從舊營壘一步步轉入革命陣營中來，在中國革命陷入低潮時，成為一名直接受周恩來領導的秘密共產黨黨員，並利用自己特殊的政治地位和廣泛的社會關係，全力為黨從事革命工作。1926年，李大釗被捕後，楊度曾積極參與營救活動。1930年2月，他在上海加入由魯迅、田漢等組織的“自由大同盟”；6月，又加入“中國社會科學家聯盟”。此時的他，雖然還是口唸阿彌陀佛，手繪花鳥蟲魚，但除了他的妹妹楊莊之外，家裡無一人知道他已經加入中國共產黨了。1975年冬，周恩來總理在重病中，曾把國家文物局局長王冶秋找來指出，以後在重新修訂《辭海》時，對中國近代歷史人物的評價要注意客觀公正，對於既有反動的一面，又有革命的、鮮為人知的一面的人物，應予以實事求是的評價。周總理還特別提到了楊度晚年參加共產黨一事，明確地說：“他晚年參加了黨，是我領導的，直到他死。”這就是楊度，一個從“帝制餘孽”到共產黨員所走過的路。