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書幽芳亭記

黃庭堅〔宋代〕

　　士之才德盖一国，则曰国士；女之色盖一国，则曰国色；兰之香盖一国，则曰国香。自古人知贵兰，不待楚之逐臣而后贵之也。兰甚似乎君子，生于深山薄丛之中，不为无人而不芳；雪霜凌厉而见杀，来岁不改其性也。是所谓“遁世无闷，不见是而无闷”者也。兰虽含香体洁，平居与萧艾不殊。清风过之，其香蔼然，在室满室，在堂满堂，所谓含章以时发者也。

　　然兰蕙之才德不同，世罕能别之。予放浪江湖之日久，乃尽知其族。盖兰似君子，蕙似士大夫，大概山林中十蕙而一兰也。《离骚》曰：“予既滋兰之九畹，又树蕙之百亩。”是以知不独今，楚人贱蕙而贵兰久矣。兰蕙丛出，莳以砂石则茂，沃以汤茗则芳，是所同也。至其发花，一干一花而香有余者兰，一干五七花而香不足者蕙。蕙虽不若兰，其视椒则远矣，世论以为国香矣。乃曰“当门不得不锄”，山林之士，所以往而不返者耶！

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譯文及註釋補充糾錯

譯文
如果一個士人的才能和品德超過其他計程車人，那麼就稱之為國士；如果一個女子的姿色超過其他的美女，那麼就稱之為國色；如果蘭花的香味勝過其它所有的花那麼就稱之為國香。自古人們就以蘭花為貴，並不是等到屈原贊蘭花之後，人們才以它為貴的。蘭花和君子很相似：生長在深山和貧瘠的叢林裡，不因為沒有人知道就不發出香味；在遭受雪霜殘酷的摧殘後，也不改變自己的本性。這就是所說的避世而內心無憂，不被任用而內心無煩悶。蘭花雖然含著香味形狀美好，但平時與艾蒿沒有什麼兩樣。一陣清風吹來，他的香氣芬芳，遠近皆知，這就是所說的藏善以待時機施展自己。

然而蘭和蕙的才能和品德不相同，世人很少有能分辨出來的。我自己長期在外做官，於是完全知道蘭和蕙的區別。大概蘭花好似君子，蕙好像士大夫，大概山林中有十棵蕙，才有一棵蘭，《離騷》中說：“我已經培植蘭花九畹，又種下蕙百畝。”《招魂》說：“愛花的風俗離開蕙，普遍崇尚蘭花”因此知道楚人以蕙為賤以蘭為貴很久了。蘭和蕙到處都能生長，即使栽種在砂石的地方也枝繁葉茂，如果用熱茶水澆灌就香氣芬芳，這是它們相同的地方，等到它們開花，一枝幹上就一朵花而香氣撲鼻的是蘭花，一枝幹上有五七朵花但是香氣不足的就是蕙。雖然蕙比不上蘭花，但是與椒相比卻遠在椒之上。蘭花被世人認為是國香，當權者卻說“芳蘭當門，不得不除”，這就是那些品德高尚的隱士紛紛遠離當局而不返回的原因吧！

註釋
幽芳亭：黃庭堅貶居戎州時自建小亭，名為“幽芳亭”。
楚之逐臣：指屈原。
叢薄：草木聚生處。
“是所謂”二句：語出《易·乾·文言》。意思是君子避世，樂在其中，故無煩悶，即使不為世人所贊同，亦無悶也。不見是：不被贊同。
平居：平時。蕭艾：野生蒿草，味臭，喻小人。靄（ǎi）然：形容蘭花香氣很盛。
含章：含美於內。《易·坤·象》：“含章可貞，以時發也。”此謂人含文章於內，遇適當之時必發之於外。
蘭蕙：蘭：蘭草，一名茼。古所謂蘭，多指蘭草，菲今之蘭花。蕙有二種：一種可薰除災邪，故亦名蘸草；一種名蕙蘭。今人謂蘭為唐蘭，蕙為蕙蘭。
滋：種。畹（wǎn）：三十畝為一畹，九畹多於百畝，因此說楚人重蘭而輕蕙。
幹：枝幹。華：花。
視：比。椒樧（jiāo shā）：像茱萸一樣的植物。
“當門”句：意為有才之士必遭忌恨殺害。《三國志·蜀志·周群傳》：先主（劉備）欲誅張裕，“諸葛亮表請其罪，先主答曰：‘芳蘭生門，不得不鋤。”蘭喻才士，張裕通曉占候，天才過人，而劉備銜其不遜，故云。

參考資料：

1、王運熙主編．中國古代散文精粹類編（下冊）：上海文藝出版社，1997年05月第1版：第1556頁

2、郭預衡主編．中國古代文學作品選（宋遼金部分）：湖南出版社，1995年12月第1版：第238頁

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創作背景補充糾錯

黃庭堅的一生風波跌宕，飽受磨難。在北宋黨爭中，他屬舊黨，屢遭貶謫。但無論處於何種艱難的境地，他都以氣節自勵。此文就是他高尚品德的流露。

黃庭堅對蘭的推崇，是在北宋推崇君子氣節的大環境下提出來的。周敦頤《愛蓮說》就有：“蓮，花之君子者也。”黃庭堅則寫此文說：“蘭似君子。”此文寫於元符間（1098—1100）作者貶居戎州時。戎州有山名蘭山，上有野生蘭花。他將之移植於院中，建一小亭，名為“幽芳亭”。在北宋黨爭中，黃庭堅屬蘇軾黨，屢遭新黨打擊。但是，他並無怨恨詈罵之詞。蘇軾稱讚他：“意其超逸絕塵，獨立萬物之表，馭風騎氣，以與造物者遊，非獨今世之君子所不能用，雖如軾之放浪自棄，與世闊疏者，亦莫得而友也。”（《答黃魯直書》）評價高得不能再高了。黃庭堅將居處先後命名為“任運堂”、“槁木庵”，表現了他隨緣任運的人生態度。他為人“內剛外和”，有如蘭花，含蓄，不張揚，內蘊深厚，講求氣節。中國古代歷來有“芳草美人”的傳統，這是典型的類比手法：以自然界的某種動植物來類比人的品行。周敦頤建立起了蓮與君子之間的牢固類比關係，黃庭堅則透過此文建立起蘭與君子之間的牢固類比關係。

參考資料：

1、郭預衡主編．中國古代文學作品選（宋遼金部分）：湖南出版社，1995年12月第1版：第238頁

2、鄒盛滿著. 黃庭堅蘭文化[M]. 南昌：百花洲文藝出版社, 2012.04.第9-10頁

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賞析補充糾錯

北宋的散文小品中，最著名的當屬周敦頤的《愛蓮說》。該文以蓮喻人，讚揚了“出淤泥而不染”的高尚人格。稍後黃庭堅的《書幽芳亭記》，堪稱與《愛蓮說》相比肩的精美小品。但由於前者被選入中學教材，廣為人知；而黃庭堅本人以詩名世，他的散文創作被掩蓋了。

黃庭堅是北宋著名的詩人、書法家，“蘇門四學士”之首。黃庭堅詩、書、文均有極高造詣，與蘇軾並稱“蘇黃”。他的一生風波跌宕，飽受磨難。在北宋黨爭中，他屬舊黨，屢遭貶謫。但無論處於何種艱難的境地，他都以氣節自勵。此文就是他高尚品德的流露。他以自己的實際行為，達到了“文如其人、人如其文”的至高境界。

中國古代歷來有“芳草美人”的傳統。這是典型的類比手法：以自然界的某種動植物來類比人的品行。周敦頤建立起了蓮與君子之間的牢固類比關係，黃庭堅此文則建立起蘭與君子之間的牢固類比關係。

黃庭堅一開始就連用三個類比：國士、國色、國香，將蘭抬到了至高無上的地位。“楚之逐臣”是指屈原。屈原在《離騷》裡種蘭、佩蘭、賦蘭：“餘既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝”，以蘭來象徵自己美好的品德。黃庭堅指出蘭與君子十分類似：“蘭甚似乎君子，生於深山薄叢之中，不為無人而不芳。雪霜凌厲而見殺，來歲不改其性也。”君子就像蘭花，從不吹噓自己，也不因無人賞識而愁悶；在遭受外界殘酷的摧殘後，也不改變自己的本性。這兩句話的精警，可與“出淤泥而不染”相比肩。

為什麼黃庭堅要特意點出這兩點呢？因為在這兩種環境中，最能見出君子的品格。在第一種環境下，君子尚未成名，無人賞識，要耐得住寂寞；在第二種環境下，雖屢遭打擊，而不改其操守。“遁世無悶”句，語出《易經》。《乾卦》《文言》：“初九日：潛龍勿用，何謂也？子曰：龍德而隱者也，不易乎世，不成乎名；遁世無悶，不見是而無悶。樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。”《孔疏》：“遁世無悶者，謂遁避世，雖逢無道，心無所悶。不見是而無悶者，言舉世皆非，雖不見善而心亦無悶。上雲遁世無悶，心處僻陋，不見是而無悶，此因見世俗行惡，是亦無悶，故再起無悶之文。”《易·大過》《象傳》：“君子以獨立不懼，遁世無悶。”《孔疏》：“明君子衰難之時，卓爾獨立，不有畏懼。遁乎世而無憂，欲有遁難之心，其操不改。凡人則不能然，惟君子獨能如此。”可見，只有君子才能在這兩種環境中卓然挺立。“含章”句，亦出自《易經》。《易經》第六三章雲：“含章可貞。或從王事，無成有終。《象》曰：含章可貞，以時發也；或從王事，知光大也。”章，即文采，也就是美德。含章，即藏善，韜光養晦，保養美德。貞，正。含章可貞：蘊含美德，心地守正。時，時機。成，居功。君子應耐心等待最佳時機再行動。含蘊秀美，品德堅貞；如為天子做事，不要居功，則有善終。黃庭堅在這裡又一次讚揚君子立身處世的特點：一是含蓄，不張揚，不刻意追求。就像蘭花，平時與其他花草混處，香味不明顯。二是把握時機。君子一旦有機會能施展自己的才華，就會盡心盡力地報效國家民族，鞠躬盡瘁，死而後已。就如蘭花，一陣清風吹過，香氣芬芳，遠近皆知。

接下來，作者特意比較了蘭與蕙的不同，指出蘭似君子，蕙似士大夫。蘭與蕙的栽培環境相同，但兩者有花之多少與香味遠近不同。“一干一花而香有餘者蘭，一干五七花而香不足者蕙。”花少，則含蓄，不張揚；香味遠，則有真才實學，內蘊豐富。作者還指出，“蕙雖不若蘭，其視椒則遠矣。”椒，一種香味濃烈的常見草本植物，此處指庸碌之輩。士大夫雖然品德修養不如君子，但較之庸碌常人，又已遠甚。可嘆的是，椒居然被當世之人稱為“國香”。“當門”，指當權者。當權者昏庸，不能辨別蕙與椒，更無法賞識那含蓄的、清幽的蘭了。所以，那些品節高尚的“山林之士”，紛紛遠離當局，“往而不返”了。在這裡，作者寄予了深沉的世道感嘆。

黃庭堅對蘭的推崇，是在北宋推崇君子氣節的大環境下提出來的。周敦頤《愛蓮說》就說：“蓮，花之君子者也。”黃庭堅也說：“蘭似君子。”此文寫於他貶居戎州之時。戎州有山名蘭山，上有野生蘭花。他將之移植於院中，建一小亭，名為“幽芳亭”。在北宋黨爭中，黃庭堅屬蘇軾黨，屢遭新黨打擊。但是，他並無怨恨詈罵之詞。蘇軾稱讚他：“意其超逸絕塵，獨立萬物之表，馭風騎氣，以與造物者遊，非獨今世之君子所不能用，雖如軾之放浪自棄，與世闊疏者，亦莫得而友也。”（《答黃魯直書》）評價高得不能再高了。黃庭堅將居處先後命名為“任運堂”、“槁木庵”，表現了他隨緣任運的人生態度。他為人“內剛外和”，有如蘭花，含蓄，不張揚，內蘊深厚，講求氣節。他的詩也反覆吟詠了蘭花的高潔品質，如《以同心之言其臭如蘭為韻寄李子先》、《丙寅十四首效韋蘇州》、《次韻答和甫盧泉水三首》、《答李康文》、《和答劉中叟殿院》、《寄晁元中十首》、《寄傅君倚同年》、《次韻答黃與迪》等詩。他還親手書寫了唐韓伯庸的《幽蘭賦》，流傳至今，成為中國書法史上的行書佳作。

黃庭堅學識廣博，善用典故。他提倡廣泛學習古代優秀文學作品，厚積薄發，在此基礎上進行創新，“點鐵成金”、“脫胎換骨”。在這篇短文中，黃庭堅隨手引用《易經》、《離騷》，展示了他深厚的學養。

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詩文作者

黃庭堅

黃庭堅（1045.8.9-1105.5.24），字魯直，號山谷道人，晚號涪翁，洪州分寧（今江西省九江市修水縣）人，北宋著名文學家、書法家，為盛極一時的江西詩派開山之祖，與杜甫、陳師道和陳與義素有“一祖三宗”（黃庭堅為其中一宗）之稱。與張耒、晁補之、秦觀都遊學於蘇軾門下，合稱為“蘇門四學士”。生前與蘇軾齊名，世稱“蘇黃”。

著有《山谷詞》，且黃庭堅書法亦能獨樹一格，為“宋四家”之一。

2427 篇詩文