山鬼謠·問何年

譯文
雨巖有一巨大的石頭，形狀非常怪異，我借用楚辭中《離騷》《九歌》的意思，為它取名“山鬼”，並創作《摸魚兒》詞，調名改為現名《山鬼謠》。
問哪一年這個怪石飛來？西風落日中的怪石默然不答。巨石可能是羲皇以前形成的，就以“太初”稱呼你罷。巨石環境偏僻，人跡罕至，今日還像古時一樣。醉中舉杯呼叫雨巖，雨巖未動，山鳥卻把酒杯踩倒飛去了。
昨夜風雨之中，巨石忽然起舞，在四更天的時候吹滅燈光大聲呼嘯，把人們都嚇壞了。在巨石起舞呼嘯的場景裡，隱隱約約聽到巨石山鬼對我說：您整天拄杖遊覽也是夠辛苦了。既然我們成了知己朋友，我們就共同乘上鸞鳥和鳳凰駕的車，吟誦著《遠遊》賦去漫遊罷。

註釋
山鬼謠：詞牌名，即“摸魚兒”。雙調一百十六字，上片六仄韻，下片七仄韻。
《離騷》《九歌》：屈原作品。《九歌》凡十一篇，其中第九篇《山鬼》，描寫一位山中女神。
“看君”兩句：謂怪石似羲皇上人，就以“太初”稱之。羲皇上，即羲皇上人，伏羲氏以前的人。陶淵明曾自稱羲皇上人。此言怪石來歷久遠，純樸天然。君，指怪石。名汝：以此稱你。
“溪上”兩句：怪石地處僻遠，紅塵不到，所以拙樸風貌，古今不變。
“一杯”四句：舉杯邀石，怪石未動，山鳥卻翻杯而去。誰舉：為（向）誰而舉。崔嵬：高大聳立貌，代指怪石。覆杯：打翻了酒杯。
“須記”三句：人們記得昨晚潭邊風雨大作，而怪石卻乘翻飛起舞。龍湫（qiū），龍潭。作者《水龍吟·題雨巖》詞賦雨巖飛泉說：“又說春雷鼻息，是臥龍彎環如許。”石浪，指巨大的怪石。詞尾作者自注：“石浪，庵外巨石也，長三十餘丈。”
“四更”兩句：山鬼深夜呼嘯而至，吹燈滅火，使人膽顫心驚。山鬼吹燈，化用杜甫《山館》詩意：“山鬼吹燈滅，廚人語夜闌。”
依約處：依稀恍惚間。
杖履：出遊登山所用的手仗和麻鞋。
良苦：非常辛苦。
“神交”四句：以怪石為契友，擬攜石乘鸞駕鳳作萬里遠遊。神交心許，精神相交，心意互許。鞭笞（chī）鸞鳳，鞭策鸞鳳，即指乘鸞駕鳳，遨遊太空。《遠遊》，《楚辭》中的篇名，或謂屈原所作，這裡代指辛棄疾的詞作。

  此詞作於辛棄疾首次罷官退居帶湖時期，時間在宋孝宗淳熙十三年（1186）前後。在賦閒時期他經常去附近的風景勝地博山遊覽。博山雨巖有一塊形態怪異的巨石，長三十餘丈，辛棄疾便借用屈原《九歌》中“山鬼”稱呼它，寫下了這首《摸魚兒》詞，並將詞牌改名為《山鬼謠》。

  辛棄疾的山水詞與前代山水詩不同，不僅是單純地摹擬自然，更重要的是富於想象，賦予大自然以人格，同時又兼有磅礴的氣勢。此詞就是這樣。據詞序，《山鬼謠》之名是取屈原《離騷》《九歌》之意。《山鬼》，一曲人神戀歌，詞人藉以詠雨巖怪石。詞寫得詭異奇特，與石之“怪甚”十分相稱。

  上片頭二句“問何年，此山來此？”著一“來”字便把偌大一座博山擬人化了。從歷史長河中來看，這座山當有形成的日期，但在科學知識不發達的古代，沒有人能解答這個問題。提問的物件，並不確指，又巧妙地以“西風落日無語”作答，使渺茫的太古融入了瑟瑟西風、奄奄落日之中，竟不可得一究詰之所。既渲染了冷峻陰森的氣氛，又引起日落後神秘可怖的懸想。究詰既無所得，所以緊接著便以猜度之詞說：“看君似是羲皇上，直作太初名汝”。《白虎通義》：“三皇者，何謂也？謂伏羲、神農、燧人也。”傳說伏羲始畫八卦，造書契，揭開了人類文明史的第一頁。《列子·天瑞》：“太初者，氣之始也”；《周易》“易有太極”疏雲：“天地未分之前，元氣混而為一，即是太初。”說這怪石早於伏羲，實際上便把近在眼前的怪石寫得超越千古，無與倫比。這是從縱的方面來寫的。“溪上路，算只有，紅塵不到今猶古”，則是從眼前的景物照應遠古寫的。空山無人，溪水清澈，緣溪而行，一塵不染。人間雖然經歷了滄桑，但這兒依然“紅塵不到”，只此才與太古相似。既突出了雨巖環境的無比幽靜，又透露了詞人對紛擾、齷齪現實的厭惡。詞人獨遊雨巖的詞作，大多抒發了知音難遇的感慨。空山獨酌，孤寂可知，“一杯誰舉”，與之相對者唯有此一塊巨石。然而“崔嵬未起，山鳥覆杯去”，巨石不能與詞人共飲，酒杯卻又被山鳥打翻了。巨石不起，是無情之物體。而山鳥覆杯，可能是無心，也可能是有意，還或許是精靈所使。或真或幻把“山鬼”之靈從無寫到有。由此可見，山鳥的插曲，正是人、物交感的契機。妙在寫得空靈，猶如山鳥之去，無跡可尋。與之相對者唯有此一塊巨石。

  如果說上片寫極靜的意境，那麼下片就寫了極動的景象：龍潭風雨，足以驚人；長達三十餘丈的巨石，然被掀而舞，就更加駭人了。繼之“四更山鬼吹燈嘯”，不禁“驚倒世間兒女”。如此層層渲染，步步推進，直到“山鬼”出場，令人驚心動魄。詞人對於雨巖之夜的描繪如此筆酣墨飽，顯然是快意於這種景象。龍潭的風雨，石浪的掀舞，山鬼的呼嘯，其勢足以衝破如磐夜氣，其力足以震撼渾渾噩噩的心靈。從這個意義上來說，“驚倒世間兒女”也沒有什麼不好。在這裡，詞人長期被壓抑被鉗制的心聲，突然爆發出最激越的聲響。可知以怪石為知已，不僅在於它遠古荒忽，閱盡滄桑，而且更在於它驚世絕俗，能使人在精神上受到震動。詞人與之相通者，大概就在這裡。他說：我以石為知已，石亦以我為知已。所以接著說“依約處，還問我：清遊杖履公良苦。神交心許。”這個“苦”字語意雙關，既是說登山涉水之勞，也是說內心之苦，知已難得，人間難求。既“神交心許”，便深合默契，難分難解，所以最後說“待萬里攜君，鞭苔鸞鳳，誦我《遠遊》賦”，從橫的空間展示了廣闊的天地。韓愈《奉酬盧給事雲夫四兄曲江荷花行見寄並呈上錢七兄閣老張十八助教》詩云：“上界真人足官府，豈如散仙鞭笞鸞鳳終日相追陪。”詞人要攜帶“山鬼”，駕馭鸞鳳，雲遊萬里了。詞人在這裡說“誦我《遠遊》賦”，主要是表明他追求屈原偉大的愛國主義精神。“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。”（《離騷》）屈原內心的苦悶是與追求理想的渴望交織在一起的，辛詞的用意亦在於此。

  這首詞把寫景合詠物揉合在一起來抒情言態。由於寓意深刻，感情熾熱，形象生動，滲透著對國家興亡和作者本人身世的感慨，所以有一種扣人心絃的藝術魅力。元人劉敏中曾寫過一首《沁園春·號太初石為蒼然》，顯然摹仿此詞。這說明《山鬼謠》一詞，對後世也是有一定影響的。