陌上桑

譯文
駕著五彩的虹霞，乘著紅色的雲朵，經過玉門關登上九嶷山。
渡過銀河，到達崑崙山，專門拜見西王母和東王公。
與赤松子和羨門高交流接受成仙和養生的方法保持自己精華靈氣。
吃靈芝的精華，喝甘美的泉水拄著桂枝的手杖戴著香草。
斷絕人世間的功名利祿，盡情的遨遊在大自然，就像狂風在吹動。
在很短的時間裡走了數千裡，壽命如同南山一樣長久也不忘自己的過失。

註釋
陌上桑：樂府舊題，屬《相和歌·相和曲》。曹操只是沿用舊題，內容與古詞無關。
虹霓：為雨後或日出、日沒之際天空出現的七色圓弧。虹霓常有內外二環，內環稱虹，也稱正虹、雄虹；外環稱霓，也稱副虹、雌虹或雌霓。
九疑：山名，又作“九嶷”，或名“蒼梧山”，在今湖南寧遠縣南。據司馬遷《史記》載：舜南巡，死於蒼梧，葬在九疑山。
歷：經過。
玉門：古關隘名，在今甘肅敦煌西，為古代通往西域的要道。玉，一作“王”。
濟：渡河。
天漢：銀河。
崑崙：崑崙山，西王母的居所。《山海經·大荒西經》：“西海之南，流沙之濱，赤水之後，黑水之前，有大山，名曰崑崙之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白處之。其下有弱水之淵環之，其外有炎火之山，投物輒然。有人，戴勝，虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母。”
西王母：神話傳說中的女神，居崑崙瑤池。
謁東君：道家說東華為男仙居住之處，東方公為男仙之首西華為女仙居住之處，西王母為女仙之首。謁，見，拜見。東君，東王公，西王母的配偶神。
赤松：赤松子，古代傳說中的仙人。漢·班固《漢書·古今人物表》：“赤松子，帝嚳師。”
羨門：羨門高，古代傳說中的仙人。漢·司馬遷《史記·秦始皇本紀》：“三十二年，始皇之碣石，使燕人盧生求羨門、高誓。”漢·韋昭注：“古仙人。”
要秘道：指成仙和養生之道。精神：指人的精華和靈氣。
芝英：靈芝的精華。靈芝，菌類，古人認為服食靈芝可以長生不老。
醴（lǐ）泉：甘美的泉水。《史記·大宛傳》：“河出崑崙……上有醴泉瑤池。”
杖桂枝：一本杖枝，無桂字。佩：帶在身上。秋蘭：香草，屬菊科，高三、四尺，秋天開淡藍色小花。
人事：指功名利祿、飲食男女等世俗之事。
渾元：大氣，指大自然。
疾風：暴風。欻（xū）：吹動的樣子。
翩翩：一作“飄飄”。
景未移，形容時間很短。景：日光。
壽如南山：壽命如南山一樣長久。
愆（qiān）：過錯，過失。當指其在過去統一戰爭。

  此詩是一首遊仙詩，遊仙詩產生很早，秦代就已出現。到漢末建安時期，由於社會動亂不安，戰亂頻仍，於是神仙之說盛行，求仙訪道，幻想長生成為統治階層中的一種普遍思潮，遊仙詩也開始大量產生。這類詩或歌詠仙山靈域，描寫列仙之趣，或借描寫仙境以寄託情懷。此詩即曹操為記錄自己遨遊太空、與神仙交遊、受神仙秘道的事而寫，具體創作時間不詳。

  這首樂府詩先寫遊仙的路程，再寫謁見、交遊神仙，三寫學習和修養成仙之道，四寫得道後的遨遊，篇末點明雖壽比南山但不忘自己的過失。全詩句式長短錯落，語氣則急緩相間，造成飄忽蕩逸的氣勢，極恰切地表現了遊仙的內容。

  詩開始就緊扣遊仙的主旨，直敘詩人駕彩虹、乘赤雲昇天。接著寫他昇天的經歷、與眾多仙人相見的情景以及在仙境的神仙生活。特別值得注意的是，詩人在寫與眾多仙人相見以及神仙生活時，特別寫了要斷絕人事和長壽，但又不忘自己的過失。既流露了對神仙生活的嚮往，也沒有完全割捨掉對社會、對人生的牽掛。

  詩以“駕虹霓”領起，透過層層渲染表達了詩人嚮往仙界、與神仙交往以求長生不老的心願。然而，往事歷歷在目，人畢竟生活在現實世界之中。末句“壽如南山不忘愆”，富有張力。當一個人希望尋求解脫又不得不面對現實時，自然會意識到自己塑造的理想國是虛無飄渺的。為此，當詩人以浪漫的筆調寫飄飄欲仙的感覺時，就不得不反省過去，為曾經有過的錯誤提出自責。

  全詩雖盡說仙人之事，其本意卻與仙人之事無涉。因作者“老驥伏木厲，志在千里。”實不可以消極看。主要實質意圖在於運用韜晦謀略而瞞天過海，消減社會輿論誤解壓力，使政敵不戰而屈。同時也要做出功成身退的示範。然而“壽比南山不忘愆”，只要他活著他就要完成運籌演謀，鞭撻宇內，總御皇機，克成洪業的大誓願。這就是他不忘愆的意思。既然“不忘愆”，又豈能“絕人事，遊渾元”！故曹操在《述志令》中稱“身為宰相，人臣之貴已極，竟望已過矣。今孤言此，若為自大，欲人言盡，故無諱耳。設使國家無有孤，不知當幾人稱帝，幾人稱王？”這就流露出了他欲罷不能的矛盾心情。“或者人見孤強盛，又性不信天命之事，恐私心相評，言有不遜之志，妄相忖度，每用耿耿。齊桓、晉文之所以垂稱至今日者，以其兵勢廣大，猶能奉事周室也。”略提其述志之言以示其此詩“不忘愆”之真諦。