漁樵問答《漁樵問答》也是一首琴
歌，由琴伴唱。這裡錄歌詞如下：
漁問樵曰：“子何求? ”
樵答漁曰：“數椽茅屋，綠樹青山，
時出時還; 生涯不在西方; 斧斤丁丁，
雲中之巒。”
漁又詰之：“草木逢春，生意不然
不可遏; 代之為薪，生長莫達! ”
樵又答之曰：“木能生火，火能熟
物，火與木，天下古今誰沒? 況山木之
為性也當生當枯; 伐之而後更夭喬，取
之而後枝葉愈茂。”
漁乃笑曰：“因木求財，心多嗜慾
; 因財發身，心必恆辱。”
樵曰：“昔日朱買臣未遇富貴時，
攜書挾卷行讀之，一且高車駟馬驅馳，
芻蕘脫跡，於子豈有不知? 我今執柯以
伐柯，雲龍風虎，終有會期; 雲龍風虎，
終有會期。”
樵曰：“子亦何易? ”
漁顧而答曰：“一竿一釣一扁舟;
五湖四海，任我自在遨遊; 得魚貫柳而
歸，樂觥籌。”
樵曰：“人在世，行樂好太平，魚
在水，揚鰭鼓髡受不警; 子垂陸具，過
用許極心，傷生害命何深!?”漁又曰：
“不專取利拋綸餌，惟愛江山風景清。”
樵曰：“志不在漁垂直釣? 心無貪
利坐家吟; 子今正是巖邊獺，何道忘私
弄月明? ”
漁乃喜曰：“呂望當年渭水濱，絲
綸半卷海霞清; 有朝得遇文王日，載上
安車齎闕京; 嘉言讜論為時法，大展鷹
揚敦太平。”
樵擊擔而對曰：“子在江兮我在山，
計來兩物一般般; 息肩罷釣相逢話，莫
把江山比等閒; 我是子非休再辯，我非
子是莫虛談; 不如得個紅鱗鯉，灼火新
蒸共笑顏”。
漁乃喜曰：“不惟萃老溪山; 還期
異日得志見龍顏，投卻雲峰煙水業，大
旱施霖雨，巨川行舟楫，衣錦而還; 嘆
人生能有幾何歡。”
樂曲透過漁樵在青山綠水間自得其
樂的情趣，表達出對追逐名利者的鄙棄。
樂曲採用漁者和樵者對話的方式，
以上升的曲調表示問句，下降的曲調表
示答句。旋律飄逸瀟灑，表現出漁樵悠
然自得的神態。
樂曲開始曲調悠然自得，表現出一
種飄逸灑脫的格調，上下句的呼應造成
漁樵對答的情趣。主題音調的變化發展，
並不斷加入新的音調，加之滾拂技法的
使用，至第7 段形成高潮。刻劃出隱士
豪放無羈，瀟灑自得的情狀。其中運用
潑刺和三彈的技法造成的強烈音響，應
和著切分的節奏，使人感到高山巍巍，
樵夫咚咚的斧伐聲。第1 段末呈現的主
題音調經過移位，變化重複貫穿於全曲，
給人留下深刻的印象……
《三國演義》開篇詞中的幾句“白
發漁樵江楮上，慣看秋月春風，一壺濁
酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中。”
可做古曲《漁樵問答》的妙解。
《漁樵問答》是一首古琴曲。存譜
最早見於明代蕭鸞撰寫的《杏莊太音續
譜》(1560 年).蕭鸞解題為：“古今興
廢有若反掌，青山綠水則固無恙。千載
得失是非，盡付漁樵一話而已”。近代
《琴學初津》說此曲：“曲意深長，神
情灑脫，而山之巍巍，水之洋洋，斧伐
之丁丁，櫓聲之欸乃，隱隱現於指下，
迨至問答之段，令人有山林之想。”
“令人有山林之想”固然不假，但
此話並非正解。雖然此曲有一定的隱逸
色彩，能引起人們對漁樵生活的嚮往，
但此曲的內中深意，應是“古今多少事，
都付笑談中”，及“千載得失是非，盡
付漁樵一話而已”。興亡得失這一千載
厚重話題，被漁父、樵子的一席對話解
購於無形，這才是樂曲的主旨所在。那
麼，他們的對話中到底蘊藏了什麼玄理
呢?
說到這裡，不能不提北宋一部奇書
《漁樵問對》。琴曲《漁樵問答》與《
漁樵問對》也許有一定的內在關聯。前
者透過漁樵對話來消解古今興亡等厚重
話題，而後者則試圖透過簡潔的對話對
世界做出根本性的哲學解釋。《漁樵問
對》的作者是邵雍，北宋儒家五子之一。
邵雍學貫易理，儒道兼通，他畢生致力
於將天與人統一於一心，從而試圖把儒
家的人本與道家的天道貫通起來。
《漁樵問答》著力論述天地萬物，
陰陽化育和生命道德的奧妙和哲理。這
本書透過樵子問、漁父答的方式，將天
地、萬物、人事、社會歸之於易理，並
加以詮釋。目的是讓樵者明白“天地之
道備於人，萬物之道備於身，眾妙之道
備於神，天下之能事畢矣”的道理。《
漁樵問對》中的主角是漁父，所有的玄
理都出自漁父之口。在書中，漁父已經
成了“道”的化身。
漁父做為“聖者”與“道”的化身，
由來已久。《莊子? 雜篇? 漁父》中曾
記述了孔子和一個漁父的詳細對話，對
話中漁父對孔子大段闡述了道家的無為
之境，孔子歎服，尊稱漁父為“聖者”。
屈原所著《楚辭》中的《漁父》一
章講了這麼一則故事，屈原被放逐後，
遊於江邊，看起來“顏色憔悴，形容枯
槁”。漁父問屈原為何流落於此。屈原
回答說，舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我
獨醒，因而被放逐到這裡。漁父勸屈原
該看破世人世事，不必“深思高舉“。
屈原不聽，執意欲“葬於江魚之腹中”。
漁父莞爾而笑，唱著“滄浪之水清兮，
可以濯吾纓; 滄浪之水濁兮，可以濯吾
足。”的歌子遠去。漁父在這裡已成為
一個欲引屈原“悟道”的先知。
歷史上最有名的“漁”的代表是東
漢的嚴子陵，早年他是漢光武帝劉秀的
同學，劉秀很賞識他。劉秀當了皇帝后
多次請他做官，都被他拒絕。嚴子陵卻
一生不仕，隱於浙江桐廬，垂釣終老。
李太白曾有詩云“昭昭嚴子陵，垂釣滄
波間”。清代王士禎《題秋江獨釣圖》
：“一蓑一笠一扁舟，一丈絲綸一寸鉤
; 一曲高歌一樽酒，一人獨釣一江秋。”
舉重若輕，輕描淡寫便繪就一幅漁人秋
江獨釣的勝景。
歷史上“樵”的代表則是漢武帝時
的大臣朱買臣。朱買臣早年出身貧寒，
常常上山打柴，靠賣薪度日，後妻子因
忍受不了貧困而離開了他。有人說“樵”
有禪意，這種說法待考。
中國自古以來有漁樵耕讀的說法。
民間的屏風上常畫有漁樵耕讀四幅圖。
漁圖和樵圖畫的分別是嚴子陵和朱買臣
的故事。耕圖和讀圖畫的分別是舜教民
眾耕種的場景和戰國時蘇秦埋頭苦讀的
情景漁樵耕讀是農耕社會的四業，代表
了民間的基本生活方式。這四業一定程
度上反映了古代不同價值取向。其中漁
為首，樵次之。如果說耕讀面對的是現
實，蘊涵入世向俗的道理。那麼漁樵的
深層意象是出世問玄，充滿了超脫的意
味。
《漁樵問答》一曲是幾千年文化的
沉澱。“青山依舊在，幾度夕陽紅”，
塵世間萬般滯重，在《漁樵問答》飄逸
瀟灑的旋律中煙消雲散。這種境界令人
歎服，然古往今來幾人能夠? 雖嚮往之，
實不能也。