識得破，忍得過

《醒世恆言》中有個故事時，進士出身的錄事薛某因病發高燒。高燒到第七天，他漸入睡夢，夢中自己高熱難耐，於是躍入水中，化為一條金色鯉魚。來去之間，他看見一個漁翁在船上垂釣。薛錄事明知有釣鉤，可魚餌實在誘人，猶豫再三，聞得餌香，便思量著要去吃。只是餌到了嘴邊，他又想：我明知魚餌上有個鉤子，若是吞了這餌豈不要被他釣了去？我雖然暫時變成了魚，難道就不能到別處求食，偏要吃他釣鉤上的餌嗎？於是，他便到船周圍遊了一遭。無奈那餌香得厲害，香味總是鑽入他的鼻孔裡。他肚中又飢餓，怎能忍得住？最終，薛錄事難抵魚餌的誘惑，張嘴咬鉤，結果就被漁翁釣了上來。作者馮夢龍點評這則故事時，說了這樣一句畫龍點睛的話：“眼裡識得破，肚裡忍不過。”

明代劉元卿寫了《猩猩嗜酒》的故事。猩猩喜好喝酒，山腳下的人擺下美酒和大小酒杯，放在道路旁邊。猩猩知道這是引誘自己上當的，並且知道設圈套人的姓名及其父母祖先，便一一指名道姓罵起來。罵完以後，有的猩猩提議：少嘗一點兒，謹慎一點兒，千萬別喝多了。於是猩猩們先用小杯喝，再用大杯喝，並且邊喝邊罵。這樣反覆幾次以後，猩猩實在忍受不了美酒的誘惑，乾脆拿起最大的酒杯大喝起來，直到酩酊大醉而被人擒獲。猩猩面對美酒的誘惑，“酒”令智昏，雖然“識得破”，終究沒能“忍得過”。

“識”是判斷是非正誤的能力，“忍”是自我控制的能力；“識得破”是指有足夠的判斷能力，“忍得過”是指有足夠的自制能力；“識得破”需要聰明和智慧，“忍得過”則需要堅定的毅力和定力。

定力，是指把握自我、規範行為的篤定剛毅的意志力量。同時它也是智慧和精神品質的底色。比如，正念堅固，淨水無波，不隨物流，不為境轉，光明磊落，坦蕩無私。這些都是具有足夠定力的人身上所具備的特質。

《論語》裡面有 “見得思義”四個字，一次是孔子學生子張講的，一次是孔子講的。什麼叫見得思義？看到唾手可得的誘惑和利益的時候，你第一時間想到的不是把它據為己有，落袋為安，而是需要做到見得思義。什麼叫“義”？就是“正義”“公平”。它還有一個意思，適宜、合適。有的時候你拿了，就損害了公正，那就不該拿；有的時候，不適宜，你拿了以後有不好的後果，也不該拿。不公正地拿了，損害了道義；不適宜的拿了，有後果，會付出代價。比如貪官受賄：一方面損害了道義；一方面還會產生不良後果，終有一天會東窗事發。很多時候，我們不是因為做了多麼傷天害理的事而失敗，而是因為我們做了一件微不足道的小事而丟了大義。所以在小事上尤其要注意，這個時候就要學會忍。為什麼？因為誘惑在身邊，真的很想要啊！利益在面前，真的很想要啊！

應該怎樣抵制這些外在的誘惑呢？不妨援引一則《清朝野史大觀》中的逸事，以資借鑑。道光年間，刑部大臣馮志圻酷愛碑帖書畫，但到外地巡視時，他絕口不談自己的愛好。一個下屬知其愛好後，獻上一本宋拓名碑帖，馮志圻原封不動地退還了。下屬勸他道：“何不啟封一賞？”馮志圻答：“啟封若是真品，將會愛不釋手；不啟封一賞，權當贗品也。封其心眼，斷其誘惑，任爾物多美，色多豔，眼不見心不亂，其奈我何？”人有欲則計會亂。人一旦被物慾所左右，被情慾所俘虜，被權欲所控制，被色慾所征服，必然會引發禍端。面對誘惑，既要“識得破”，更要“忍得過”，做到以知促行，以行促知，知行合一。

朱自清家境貧寒，晚年又得了嚴重的胃病，使他的生活氣節，民族精神不能丟。骨氣不能丟，尊嚴不能丟。別的可以忍，甚至餓死也可以忍，但是民族的魂魄不容許有絲毫的侵犯，與其有關的都不能忍！

春秋時子罕以“不貪為寶”，東漢時楊震以“四知”拒賄，都是忍住了誘惑；李世民以“見利忘命”警告臣屬，于謙以“兩袖清風”自策自勵，也是講忍得住誘惑；還有那個“懸魚太守”，愛吃魚而拒收魚。為表拒賄之堅而將下屬送來之魚懸於門首，說：“我不受他魚，做官自有俸銀可以買魚吃；一旦受賄丟官，沒了俸銀，想自己買魚也不可能了。”

“破山中賊易，破心中賊難。”具備“識得破”的判斷能力者已非尋常之人，但具備“忍得過”的自制能力者才是人生贏家。